元好问的生平有哪些事迹？他在文坛上有哪些影响？
不过元好问并非人，他生于金国，据说是北魏太武帝拓跋焘的后代。
元好
【千问解读】
不过元好问并非人，他生于金国，据说是北魏太武帝拓跋焘的后代。
元好问是当时最著名的文学家、历史学家之一，他一生著有《遗山集》、《中州集》、《续夷坚志》等主要作品，在文坛造成了很大的影响。
不过真正了解元好问的朋友可能不多，今天就准备借此机会给大家介绍下元好问这个人物，看看他的生平事迹，或许能给你带来发。
1、文化初长使命重 元好问的远祖可以追溯到北魏时期的拓跋氏。
由于较早地接受中原文化，元好问的父亲元德明就以诗知名，老师郝天挺也是著名的学者，在这种良好的文化氛围里，元好问从少年时代就已经具备良好的文化教养。
由于他从小就过继给叔父元格，早年一直跟随叔父在官场奔波，先后转徙于山东、河北、山西、甘肃等地。
在这段时光里，他一边冶游接触社会贤达，一边潜心学习。
正是官场文化的熏陶，让他早早确立了自己的人生使命，那就是要做一个为生民立命、为朝纲整肃的人。
27 岁那年，蒙古军南下突袭家乡秀容，屠城十万余众，使得元好问切身感受到野蛮文明对民生的巨大破坏。
文化人的使命意识使他越来越深刻地意识到，只有文化才是普适众生的良药。
如蒙古人一样野蛮的鲜卑先祖，不正是在文明的教化中变成了诗书传家、人伦有序的文明人，从而结束了在马背上飘泊的生活，在中原肥沃的土地上安定祥和地生活了下来。
2、从政历练化自觉 35岁那年，元好问通过应考博学宏词科入选，因不满史馆的清寂生活，很快就辞职回登封家中闲居。
之后，经荐举先后出任过镇平、内乡、南阳，直到调入金中央政府任令史。
在地方每一任上，他都尽心竭力，兢兢业业，关心国家兴亡，关心民生疾苦，享有很高的政治声誉。
河南志书称他“知南阳县，善政尤著”。
面对民众疾苦，他为当地人民争得减税3年、发展生产的好政策，使人民有了休养复苏之望。
面对兵连祸结的袭扰，他集结“兵民十余万，(元好问)帅府令镇抚，甚存威惠”。
文化人的良心和使命感，使他为官一任、造福一方，完成了一个文化人的政治意识从自省到自觉的蜕变，为他后来面对国家丧乱、朝代更替有了一种更从容的文化觉醒。
3、文化自信护民生 1232年，蒙古大军围困汴京，城里的元好问上书蒙古国中书令耶律楚才，请求他占领汴京后不要滥杀无辜，更希望他采取措施保护54名金朝才士。
这个建议得到耶律楚才的采纳。
这种举动，一方面是保护的文化人在武装冲突面前免于以卵击石、徒耗性命，另一方面更是为金朝保留人才、延续文化。
元好问深知，改朝换代并不是简单地打碎一个旧世界，建立一个新世界，而只是江山易主、改换门庭。
所谓的王朝正朔，对于他这个熟读历史的人来说，不过是强权更迭和宗主。
如果没有文化的传承，就是再强悍的政权，也会如。
这时候，守城的金廷西面元帅崔立叛降蒙古，汴京被蒙古军和平接管。
崔立逼迫元好问领衔为其撰写功德碑。
元好问在碑文中并没有夸大其辞地颂扬崔立，而是“止实叙事”，直笔记述。
他想利用手中的如椽大笔，拯生民于屠刀之下。
身处乱世，尤其是民族矛盾重叠交错，谁能说得清正义与否。
元好问不过就是，在重兵围困、屠刀高举的蒙古军队面前，他既不是领兵镇守的将军，也不是抚慰一方的督抚，他只能匍匐在刀枪的威逼下，做好自己的本份事。
所幸，耶律楚才接受了元好问的建议，没有再大规模进行屠城，使的金政权的朝廷生民和典章文献得以保存。
4、躬耕文化留清痕 1233年四月，元好问被蒙古兵俘虏，作为囚徒与家人辗转于山东聊城、冠氏之间长达五年之久。
在生活的二十多年间，他积极沟通元朝政界，努力收集散于民间的资料，想自己撰写国史，以便为金国保留历史。
他的请求没有得到元朝当局的准许。
于是，他就把金国已故君臣的诗词总集编撰了一本《中州集》，力图以诗存史。
同时，元好问对新政权不断地冷静观察，渐渐地看法发生了改变。
当他看到元朝重视儒学、大兴学校，做了许多有利于发展经济文化的政策后感到十分赞赏，也深刻地反思了金朝奸贼误国，以致失国沦亡的历史悲剧;看到元军突进云南、铲平地方势力，恢复汉唐疆界的赫赫功业后，对金政权苟安半壁江山，朝廷上下不思进取的垂暮心态进行了很好的批判。
在他心里逐渐升腾起一股热望，那就是政权的合法性在于，是不是有利于造福百姓、是否有利于传播文教、是否有利于树立大国形象。
正是在这种深切的体悟中，他对元朝政府表现出的积极进取精神大加赞赏，他在《刘时举节制云南》诗中写下了“云南山高去天尺，汉家弦声雷破壁。
九州之外更九州，海色澄情映南极”的诗句，并自豪地把元朝视为像汉唐那样值得自己骄傲的时代。
在这种乐观心态的支持下，63岁高龄的元好问携好友张德辉北上觐见忽必烈，请求尊忽必烈为儒教大宗师，忽必烈非常高兴地接受了。
他俩又提出采免儒户的兵赋，忽必烈也答应了。
在元好问看来，正是新兴的元朝的横戈铁马，激发了他当今世界殊的豪情，他把弘扬儒学、光大文化的重任寄托在了这个新兴王朝的统治者身上。
正是这种责任的担当，使得中华文明通过不断消化吸收少数民族文化，形成了兼容并包、深厚博大的体系。
也正是有这些眼光长远的知识分子，才使中华文化历经年久而越来越丰富多彩，终致出现了五十六个民族团结和睦、异彩纷呈的良好局面。
如今，当我们生活在这片地域广阔、文化深厚的土地上，怀想起那些为中华文化积淀而努力的那些各个民族的人们，不禁由衷地感慨。
大哉，无好问!正是有你们这些文化仁人的坚守，才有了中华文明的异彩绽放，也才有了五十六个民族同唱一首歌的团结景象。
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鞑靼：对欧亚草原突厥蒙古系统民族的泛称
在东亚最早见于文碑铭和某些汉文记载，先后有“达怛、达靼、塔坦、鞑靼、达打、达达”诸译，其指称范围随时代不同而有异，辽金时指蒙古高原东边的塔塔尔部;仅指蒙古高原东部建立的鞑靼政权;欧洲则最早用来称呼保加尔人，后成为俄国对亚欧大陆各国使用突厥语各族的统称，现代指在欧洲曾经被金帐汗国统治的部分突厥和蒙古民族及其后裔。
鞑靼人一名，最早于公元5世纪出现于游牧部落中，其活动范围在蒙古东北及贝加尔湖周围一带。
9世纪前后指阴山南北沿边塞直到河西出现的与辽夏有交往，并被称为阻卜的鞑靼人;金代指主要游牧于呼伦，贝尔两湖以西的塔塔尔部(鞑靼联盟);称蒙古人为黑鞑或蒙鞑，称汪古人(后成为蒙古部族之一)为白鞑，或依其开化程度区别为熟鞑靼与生鞑靼。
13世纪初，这些蒙古突厥游牧民族的不同群体成为蒙古征服者部队的一部分，其后蒙古人与突厥人互相混杂在一起，因而入侵俄罗斯和匈牙利的蒙古军队，也被欧洲人统称为鞑靼人。
13世纪蒙古人建立金帐汗国而统治了欧洲部份突厥民族及其后裔(包括此前未并入蒙古人的操突厥语的鞑靼人);受此影响俄国亦将境内操突厥语诸族称为鞑靼人。
而女真(满洲)因为与游牧民族的差异很少被称为鞑靼，只在明清鼎革时期被当时欧洲人短暂的称为鞑靼。
鞑靼这个古代族称，曾用于与现代俄罗斯鞑靼族无关的许多民族。
有时用于称呼欧洲亚洲大草原和沙漠的所有游牧民族，包括蒙古人和突厥人;也曾用以称呼蒙古帝国(13一14世纪)诸民族与国家。
现居住于伏尔加河流域的鞑靼人成份中，就有突厥人、保加尔人成分。
在蒙古帝国时期，许多民族融合成鞑靼人，19世纪时，楚瓦什人和莫尔多瓦人也被吸收进去。
鞑靼人14世纪由萨满教改伊斯兰教，民间亦信仰森林神、水神、家神等。
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古时候屠城就真的片甲不留全部杀光吗？有种人一般都不杀
直接让很多地方都退回到了原始社会。
所以就有很多网友疑问：古代屠城都是这样吗，杀的片甲不留?其实并不是这样，仔细分析还是有很多情况存在的。
首先就拿蒙古大军来说，所到之处寸草不生，破城之后往往第一选择就是屠城。
但是如果进行屠城，有一种人是可以幸免的，那就是技术工人。
技术工人会被送到后方制造武器和军需工具，而大量身体强健的人群，则被作为炮灰军，在下一次战役中担任攻城先锋部队。
在古代其他战役中，如时期，打败后，几乎杀光了袁家的男子，但女眷都留了下来。
像对扬州、嘉定屠城的时候，是不分男女老少，一律进行屠杀的。
像就又不太一样，他喜欢带走年轻男女，编制到自己的部队当中去。
所以说，屠城也不一定是要把城中的百部杀光，只要是屠杀那些毫无反抗能力的平民百姓，也称之为屠城。
抛开之前所讲的成吉思汗不说，历史上爱屠城的也不少，像、曹操等。
纵观古代屠城中，往往都是杀男不杀女。
杀男不杀女，在历史屠城中，比较有名的当属北宋末年，当金兵攻破城池后，男的被大肆砍杀，女性几乎没动，全部带到金国。
这种“屠男留女”的潜规则，背后到底隐藏着什么秘密呢? 第一、为了繁衍生息 在王朝不断更替过程中，战乱频繁导致人口急剧下降。
繁衍人口成为保持战斗力和保持胜利的关键所在，而女人的生育，是决定人口数量的重要条件。
杀光男人，抢走女人，一方面能降低敌人的繁衍能力，减少其威胁。
另一方面又能增加其自身的人口繁殖力。
在古代，这也是一种战略。
第二、女性更容易被征服 在封建社会，女性作为弱势群体，反抗意识比较薄弱，一旦被抓后，一般都不会反抗。
尤其是有后代之后，更是死心塌地的不愿离开。
第三、至于第三个原因，大家都应该能猜到。
就是征服者的私欲了，战胜对手后，一切都是自己了。
大到一国皇帝，小到一兵一卒，只要战胜了对手，除了钱财粮食外，就是女人了。
并且古代对于功臣的奖赏，除了官职外，就是送女人了。
其实在古代军队也是配有官妓的，也需要大量的人员。
像金军打败北宋之后，抓走的1万多名女子，大部分就成为了官妓。
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