“弱宋强明”的称呼是如何来的？宋朝300未能打下的燕云十六州明太祖朱元璋一年收了回来！

有史学家称，此剑为“七尺剑”，其实不然。

秦汉之际，才有资格佩“七尺剑”，而刘邦当时只是一个身份低微的亭长，只能佩“三尺剑”。

《》云：刘邦决定反对暴秦时，一条白蛇拦住去路，众人皆惧怕。

借着酒劲，刘邦拔剑，一剑将白蛇斩为两段，随即率众进入芒砀山，从此走上了灭秦兴汉的星光大道，最终艰难地建立了大汉帝国。

“吾以布衣提三尺剑取天下”，就是刘邦对自己从一介亭长成长为一代帝王的风雨血泪的高度概括。

斩蛇起义，虽然是一个人为编造的神话，但其意义远大，成为刘邦夺取天下、走上帝王之路的标志性事件。

大汉帝国建立后，有两样物件并称为“乘舆之宝”，一件是象征王朝正统的“传国玉玺”，另一件就是刘邦的“斩蛇剑”。

这两件象征君权天授、神灵眷顾的宝物，成为刘邦统摄天下臣民的重要力量。

正是因为“斩蛇剑”具有受命之符的特殊意义，在天下安定后，将其“藏于宝库之中”(《拾遗记》)，作为镇国之宝和传国重器。

到了后世帝王，“斩蛇剑”得到了更高规格的珍藏。

据《汉书·郊祀志》载，“为随侯(珠)、剑宝、玉宝壁、周康宝鼎立四祠于中”，为四件宝物专门建祠，分别供奉祭祀，其中的“剑宝”，就是刘邦当年使用的“斩蛇剑”。

除了精心珍藏，“斩蛇剑”有时还需要请出来，充当两种礼仪场合的必备器物，一是新帝即位，二是皇帝出行。

司马彪《·礼仪志》载，新帝即位，“中黄门掌兵以玉具、隋侯珠、斩蛇宝剑授太尉”，作为仪式上的一道程序;范晔《后汉书·孝献帝纪》载，皇帝出行，有一名侍中“负传国玺、操斩蛇剑参乘”。

虽然中间有新莽这个插曲，但大汉帝国前后延续了四百余年，“斩蛇剑”见证了这个帝国的动荡与衰败。

曹魏建立后，汉室覆亡，开创汉室的“斩蛇剑”已经失去了镇国和传国的意义，但作为前朝宝物还是被曹魏皇帝保存了下来。

曹魏覆亡，西晋建立，“斩蛇剑”等宝物转手成了司的珍藏品，存于武库。

当然，武库中除了“斩蛇剑”，还有“头”“屐”等“累代异宝”。

被存封七十多年后，“斩蛇剑”遭到了一场劫难。

《·惠帝本纪》载，元康五年(295年)“冬十月，武库火，焚累代之宝”。

《晋书·五行志上》载，“惠帝元康五年闰月庚寅，武库火。

……是以累代异宝，王莽头，孔子屐，断白蛇剑及二百八万器械，一时荡尽”。

《》载，元康五年“冬，十月，武库火，焚累代之宝及二百万人器械”。

当时，“斩蛇剑”就在失火的武库中。

那么，“斩蛇剑”是否化为灰烬?没有。

《晋书·张华列传》载，“武库火，……故累代之宝及汉高斩蛇剑、王莽头、孔子屐等尽焚焉，时华见剑穿屋而出，莫知所向”。

《三十国春秋》载，“元康五年，闰月，晋武库失火，汉高祖斩蛇剑穿屋而飞”。

这两份史料，均称“斩蛇剑”在遭到火焚后，神一般地从武库房顶飞出，直冲云霄，但从此消失得无影无踪，至今下落不明。

不论是诞生还是消失，“斩蛇剑”都极具传奇色彩。

一把普通的剑，因为参与了刘邦开国创业，被人为地赋予一种与“传国玉玺”相媲美的神奇力量，从而成为皇权的象征和镇国、传国的政治宝物。

然而，这样一件宝物竟然与篡汉奸贼王莽的头骨放在一起，这不是对“斩蛇剑”的亵渎吗?有一种观点，说西晋人不辨善恶，不懂道德，故“灵剑生火，烟焰属天”，最终冲天而飞。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。

作为首场语文考试的作文命题，更是全社会关注的火力点。

随着阅卷结果的公布，每年都会有一些满分和零分之作出现，就像古代放榜一般，那些锦绣文章让人争相传诵，下劣之作让人。

这种以文取士、以策衡才的方式，充分说明我们华夏古国的文脉根基还在。

古代科举考试，离我们渐行渐远。

对科举制的口诛笔伐，可谓吾耳熟焉，但未必能详也。

今天，我们就来聊聊科举及考试命题这个话题。

绘画中描绘的殿试情景。

考场号房，考生答题。

考个秀才不容易 其实科举才起步 没取得生员(俗称秀才)资格的读书人叫童生，童生年龄无大小。

要成为秀才，得通过童试，包括县试、府试和院试3级考试。

县试一般在二月举行，由知县主持，分为四五场考试。

黎明入场，当天交卷。

被录取者，可参加府试，由知府主持，一般在四月，及格者可参加院试。

院试是童试中最重要的一次考试，由各省学政(相当于今省教育厅厅长)主持。

学政到各府州进行考试，分为3场，合格者称秀才。

各省学政在任期3年内对所属秀才进行两次考试：岁试和科试。

秀才经过科试，名列一二等者，才有资格参加乡试。

秀才有一定的政治和经济优待。

每年有廪膳支取，勉强供家庭生计，还可免除徭役。

在社会地位上，秀才是读书识礼之人，受到普遍尊敬。

小民不可以与秀才，只能惟秀才之容止是观，惟秀才之言语是听。

在明朝，即使是宰相，也不敢坐受秀才一揖，更不敢以便服见秀才。

秀才见上官，俱用名揭，长揖而已。

秀才与知县交际，用治下门生名贴，称老师为尊，分宾抗礼。

在我的老家，旧时称秀才为邑爷，以示尊敬。

尽管我家祖上曾有几位进士和循吏，但后来在我们的村落，仅清末出了个秀才，当地人称李家邑爷。

邑爷家数代苦读，到邑爷这代，终于博得一袭青衿。

看来，在旧时考个秀才真不容易。

秀才虽然有些待遇，但生活还是贫寒的，并不一定能跻身缙绅之列。

如果科举不顺，秀才们只能另谋出路，一般去当塾师、充幕僚、行医、当讼师、看风水、下海经商等。

当然，中举、中进士，是秀才们艳羡的最佳出路。

童试考棚。

晚明常熟的老秀才许伯彦，高才强记，贫穷落魄，好说大话，乡里呼他为狂生。

有一次去南京参加乡试，给家中寄信说：“一到京中，饭量大长，早晨三碗，日中三碗，晚间三碗。

如此吃饭，精神安得不足?如此精神，文章安得不佳?如此文章，今科安得不中?篱笆为我拔去，墙门为我刷黑，士刚、士柔打点作公子可也!”文笔如此，看到的人都为之笑倒。

与他同乡有交往，在集中记载：里中许老秀才，好即事即席为诗，杯盘梨枣，坐客赵李，胪列八句中。

看来，许老秀才的诗才还是蛮敏捷的。

虽说许老秀才没中举，但他的儿子却在天 2 年(1622)考中进士，还做了京官学士，最终实现了他的愿望。

明朝李绍文《云间杂识》载：有个秀才吴平坡，平生有三大愿：一愿芜湖抽分，二愿买杨千户房屋，三愿买某娼为妾。

弘治18年(1505)，他果然考中进士，三愿俱遂。

此秀才三愿，可谓低俗。

但大多秀才期望这龙门一跃，能改变生活境况和社会地位，无疑是现实的。

秀才仅仅具备能参加科举考试的资格。

通往庙堂之上、实现兼济天下理想的艰难之路，还要经过乡试、会试、殿(廷)试3关，一般3年才一次。

乡试、会试的竞争之激烈，远远超过现今的高考。

明朝秀才中举的比例多为30：1比一，中举率约为3.3%。

举人中进士的比例，多为20：1，录取率约为5%。

可见金榜题名之难了。

各省乡试和次年春礼部会试的考题，由主考官拟定，殿试有时由亲自出题。

乡试合格者称为举人，第一名称为解元，像众所周知的风流才子唐伯虎，就是南京乡试第一的解元。

礼部会试合格者称为贡士，第一名称为会元。

一般情况，会试合格者殿试都能成为进士，只是排名先后有差异。

殿试前三甲状元、榜眼和探花由此产生。

所谓“”，就是乡试第一解元、会试第一会元、殿试第一状元。

免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。