中华武圣为什么是关羽而不是岳飞？关羽是如何变成武圣的
这其中，以后佛道两教的宗教推广，和满清王朝统治期间的大力倡导，正起了最关键作用
【千问解读】
这其中，以后佛道两教的宗教推广，和满清王朝统治期间的大力倡导，正起了最关键作用。
关羽在其死后数百年，并没有获得和其生平事迹不符的无限抬高。
时期尽管有些武将也曾以关羽的勇烈相期许，也只是限于认可关羽的“万人敌”之勇。
唐朝设定武庙，武圣为姜尚、亚圣为张良，诸葛亮居于第二等的十哲。
之祖、武圣：姜尚 而关羽只是和张辽、邓艾、张飞、周瑜、吕蒙、陆逊、陆抗这些汉末三国名将平起平坐，同样在第三等的六十四将里吃冷猪肉。
同时，根据唐朝范摅和宋初的相关笔记，南北朝时期，关羽在他战死的荆州民间，化身为一个怨灵“关三郎”。
传说关羽率领鬼兵进城，百姓们家家户户无不恐悚，而轻侮他的人便会身染恶疾，长蛇毒兽跟随其后。
按照时期南方地区的传说，的败军之将会化为怨灵，在人间做祟，危害世人，因此便要将这些败将奉为神祇祭祀，安抚其怨灵，防止他作恶。
如远古的，秦末的，都是因此被奉为神灵，在民间长期崇拜的。
而关羽同样也并非善终，相反身首异处，所以也被当做一个怨灵，荆州当地百姓一开始并非自发崇祀关羽的“忠义、勇烈”，而是惧怕他驱使，并令人寒热战栗的力量，才将他奉为神祇。
时天台宗僧人为了在荆州一带传教需要，宣布这个在当地流行的“关三郎”关羽，为“伽蓝护法神”，然后随着佛教信仰的扩散，又经过唐朝几百年发展，由荆州而四川，由四川而全国，到唐末大乱时已在唐朝都城长安深入人心。
终于成为民间供奉的众多佛教神灵之一。
初年(963年)，朝廷重定武庙人选，以“兵败身死，不克善终”为由，将关羽连同张飞一起，逐出武庙。
同样被请出武庙的还有、、邓艾、等共计二十二位名将;而以、、等二十三名“功业始终无瑕者”代之。
而过了整整160年，到了宣和五年(1123年)，又再次调整武庙名单，为七十二人。
唐朝武庙入选诸人，大都被重新请回。
当然也包括关羽在内。
北宋时期道教兴旺，为了和佛教争夺影响力，便将一些在民间香火较盛的神灵也被吸纳进神仙体系中，关羽这个本土大将当然不容放过。
道士们在关羽家乡解州，宣布他们召唤出关羽神灵，斩杀了为祸盐池的恶蛟，保障了盐业生产。
关羽从此也成为道教神灵。
一生笃信道教，封赠过无数神灵的宋徽宗，就顺势给了关羽一个“崇宁真君”、“武安王”的封号，道教也因此将关羽列为神灵。
对比，逝后数十年，时追封为鄂武穆王，理宗时改谥鄂忠武王，身后之荣并非古人关羽可比。
宋·枢密副使、鄂忠武王岳飞： 毕竟宋朝对古人的追封比较随意，莫说关羽被封王，甚至连他的曾经敌人甘宁也一样被封为王，累加追封。
徽宗宣和五年，封甘宁为武惠王;建炎二年，加封甘宁为武惠昭毅王;两年后，加封甘宁昭毅武惠显灵王;绍兴二十一年，加封甘宁为昭毅武惠遗爱灵显王。
因此这种古人封王的实际分量，肯定是不能和本朝社稷功臣被封王相比的。
到了，严格控制意识形态，于洪武三年下令，除的封爵保留外，其余「历代忠臣烈士，并以当时初封名爵称之。
后世溢美之称，皆与革去」「天下神祠，无功于民，不应祠典者，即系淫祀，有司毋得致祭」。
因此废除武庙，不再对原武庙诸将进行国家祀典。
连原武圣姜太公也被削去王位，关羽被宋朝加封的王位当然更难例外。
而岳飞的鄂王本系南宋本代追封，自然保留。
而另一方面，洪武九年(1376年)，朱元璋又建立历代帝王庙，祭祀夏禹、、周武王、、、唐太宗李世民、、共八位开国帝王，同时诏选历代三十七名臣，配其享，为新的国家祀典。
岳飞名列其中，配宋太祖享。
而汉末中，仅有诸葛亮一人同样被选中，从祀于汉高祖刘邦和汉光武帝刘秀。
因此在大明朝，一边是宋鄂王岳飞，入祀历代帝王庙的古今三十七名臣之一;一边是蜀汉汉寿亭侯关羽，和历代帝王庙的名臣配享无缘。
两人官方地位，高下分明。
景泰五年(1454年)，岳飞庙建于汤阴故土，代宗景泰帝御题为“精忠之庙”。
而伴随着佛道两教在民间的广泛传播，到明朝中后期，关庙遍布全国，香火繁盛，甚至超过了官方倡导的孔庙，时人多有记录。
但此时明朝著名人物对关羽的称呼：如《蜀汉关侯祠记》、《重修汉前将军关壮缪公祠记》，称呼仍沿袭蜀汉政权官爵，至多是按宋朝所封王号的“关王” 来褒美。
可说从隋唐到明朝民间的关羽形象，被万人烧香拜佛，更多类似于一个太上老君、式的佛教、道教神灵，而官方虽也曾建庙祭祀，但祭祀的是蜀汉前将军壮缪侯关羽，绝不是什么“帝君”或者“武圣”。
直到三十三年(1605年)，万历帝令司礼李恩，到北京正阳门上九疏珠冠一，真素王带一，四幡龙袍一，黄牌一，加封关羽为「三界伏魔大帝神威远震天尊关圣帝君」，加封岳飞为「三界靖魔大帝忠孝妙法天尊岳圣帝君。
」 诏书原文：【咨尔宋忠臣岳飞，精忠贯日，大孝昭天，愤泄之耻，誓清朔漠之师，原职宋忠文武穆岳鄂王，兹特封尔为三界靖魔大帝。
】 同时封关羽、岳飞为帝君，其实这也是关羽首次被朝廷封帝号，和岳飞同时建庙合祀。
而且因为很大程度是万历帝个人的宗教行为，所称尊号更非谥号，宗教色彩浓厚，所以并没经过内阁和通政司，太常寺也没有接到旨意，和留下官方档案记录。
因此明朝官方并不认可这个帝号，《明实录》无载，孙承宗《重修汉前将军关壮缪公祠记》，仍然按蜀汉的谥号称呼，修庙祭祀，仅在民间开始同时流传“关帝、岳帝”之称。
天时期，有太常寺官员专门上奏质询此事，最后不了了之，也不足为奇了。
【○太常寺少卿，李宗延，奏乞修明礼乐条陈十款 ：近睹汉寿亭侯改封大帝，然本寺职掌未有遵承，倘果系皇祖(万历帝)加恩，不妨命阁臣撰制颁之本寺，然后通行天下 】 到了，情况又有不同。
为建州酋长时，与其子孙，人人便熟读《》，把这本书当做他们的军事启蒙教材。
受该书影响，把关羽当做他们的战争守护神来崇拜，专门向向明朝请求赐予关羽神像，并称关羽为“关玛法”(满语，即关爷爷)。
兵每次出战之前，必烧香拜佛祈祷关羽护佑。
随着他们节节胜利，不断侵吞大明疆土，更加认定这是关玛法保佑的结果。
从帝入关起，加封关羽为“忠义神武关圣大帝”，之后10个中，先后有8个皇帝共13次封谥关羽，最后变成所谓的“忠义神武灵佑仁勇威显护国保民精诚绥靖翊赞宣德关圣帝君” 。
帝甚至连关羽的谥号都强行改了。
从蜀汉追谥的“壮缪”变成了“神勇”，后改“忠义”。
而且这都是非常正式、写在官方记录里的政府行为。
关羽也正式获得了和孔子并列的官方版“武圣”的地位，不再仅仅限于民间崇拜。
满清为维系统治，愚弄人民，还散布”转世为 ，关羽转世成天神，为满清皇帝护驾 的传说，迄今在许多地区都有流传。
而岳飞最迟在四年(1726年)被雍正帝正式下令将移出武庙，同时雍正帝还下令追封关羽三代，在全国各地普建关帝庙。
所以，岳飞被满清官方贬抑，关羽被满清造神为唯一武圣，应为定论。
这其中满清官方的有意识引导，把关羽崇拜纳入官方化日程， 把兄弟忠义和江湖道义，抬高得比民族大义更重，很明显是其重要维稳举措和政府行为。
而对汉人百姓来说，藉着祭拜满清官方允许的关羽之名，行秘密结社和组织之实，这时关羽已经变成一个忠义符号，代表了从岳飞到李定国在内不被满清允许纪念的众多汉人英雄名将。
到了清朝后期，戏台唱戏时但凡关羽出场，连都要特意离座位走几步，以示恭敬， 这更说明关羽崇拜已经深入其政权骨髓了，确实是发自内心去崇敬， 早脱离了收买汉人民心的范畴。
满清被推翻后，各个地方纷纷把之前的武庙、关庙，都改成了关岳庙，重新变成关羽岳飞二人合祀。
元年(1912年)11月20日，政府正式发布“关岳合祀”命令，并下令海陆将领均需按时祭拜岳武穆，详细规定了祭祀礼节及贡品用度。
这亦充分说明，之前民间自发性的岳飞崇拜，是被满清强行抑制了几百年的。
“关羽”这个形象便是其主要工具。
因此，经历满清数百年统治影响而不自知的一些人，并不愿正视、甚至矢口否认的【关羽被满清造神为武圣】，确系真实事实。
岳飞从逝后数十年被南宋政府平反起，一直到明朝灭亡为止，在华夏正统王朝的官方地位，从来都更居其上。
岳飞的忠义表现，是对国家对民族对百姓的大义，事迹简直不胜枚举;而绝非私人兄弟义气这种小义。
21世纪很多人对岳飞事迹的不熟悉，经历满清近300年统治压抑是其一，更大原因是对南远不如三国史熟悉的缘故，这里只怕相关影视、游戏、小说的影响更大。
至于关羽本身为人的“忠义”，更非他成神的起始原因。
如前述，关羽死后的几百年，在官方民间都并没得到特别尊崇。
而在南方地区，被官方封帝、民间成神的一直是项羽。
而在南方地区，被官方封帝、民间成神的一直是项羽。
唐朝之前，江东遍地项王祠。
民间称项羽为项羽神、愤王，当做神灵拜祭。
陈武帝特遣中书舍人韦鼎册封项羽为帝，比关羽后来被满清官方封帝更早了一千多年。
直到唐朝，为削弱南方地区的分离倾向，从为代表，官方大规模拆除各地项羽庙，强行禁毁，历时多年方令项羽崇拜就此衰落。
也恰在那以后，在佛道两教传播需要、推波助澜下，民间的关羽崇拜渐渐兴旺繁盛。
如果从现代人的角度，定要说关羽是因为忠义，才被民间崇拜;或是项羽因为其残暴，才不被民间崇拜，实则是无视历史，倒果为因。
其实这本是特定历史时期，政府出于政治目的，和宗教双重因素作用的结果。
而排除满清统治者刻意压抑岳飞的因素，仅就人品、功业、能力、百戴程度、从西晋起历朝帝王和评价而论，哪怕单单从蜀汉政权内挑选，也是远比关羽更合适得多的、可堪与孔子并列的武圣人选。
蜀汉·丞相、武乡侯诸葛亮： 毕竟从西晋起延续一千八百多年，孔明一直被历代贤臣志士竭力推崇，东晋就封武兴王，早于关羽被封王千年。
唐朝时就被比做，宋朝时已开始称为“三代以下一人”，明朝更已经彻底奠定仅次于孔孟的圣贤地位，并作为汉末三国唯一人选从祀历代帝王庙。
唐朝时诸葛亮就已名列武庙十哲之列，宋朝官方延续了这一做法。
历代兵家包括李世民在内，一直就推崇诸葛亮的军事才干，从不认为诸葛亮不该进入武庙，成为武圣候选。
关羽竟能后来居上，成为武圣，确实是佛道两教借地域性的关羽崇拜，在民间广泛传播的宗教因素，和明清易代后满清官方的特别推崇和造神所致。
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揭千古之谜：为什么秦始皇嬴政的兵马俑都不戴头盔
主力步兵的甲衣只是护住前胸和后背。
而站在最前边的弩兵部队身上一个甲片也没有。
从俑坑里能看得出来，秦俑都是简装，他着的铠甲防护的面积并不大，都属于轻型的，和我们所了解的当时的魏国的重装部队正好形成一种明显的反差。
秦国应该有能力为军队配备足够的铠甲。
历录显示，自变法后，秦国是当时诸侯国中最富有的。
《史记》上说：秦，带甲百万。
意思是有百万身披盔甲的军队，但眼前这支复制的秦军却让人大感意外。
隐藏在这一奇怪现象背后的历史真相到底是什么呢?两千多年前，秦国一位兢兢业业的县法律秘书“喜”为人们探索这个谜提供了一个线索。
喜曾经三次从军，他用竹简记录了秦军攻打刑丘时发生在部队中的两起案件。
在攻打邢丘的战斗中，士兵甲斩首了敌人一个首级。
士兵乙企图杀死士兵甲，据首级为己有，却被第三个士兵发现，的士兵乙当场被捉拿归案。
另外几枚竹简上说：两个士兵为了挣抢一个首级也动了手。
秦军在战场上为对手的一个首级竟要!是什么驱使他们对敌人的首级如此渴望呢?秦统一中国前135年，改革家商鞅为秦国制订了一套任何别的国家都无法忍受的严苛法律。
从此后，整个秦国都严格地按照这套法律运转，它影响了六代秦人，直到。
商鞅规定：秦国的士兵只要斩获敌人一个首级，就可以获得爵位一级、田宅一处和仆人数个。
斩杀的首级越多，获得的爵位就越高。
你只要打仗打得好就可以授爵，一授爵就有一定的土地，有一定的房子，那么说你整个生活跟打仗挂钩了。
这就是商鞅着名的军功授爵制度。
2000多年后，“喜”抄写的竹简又让人们得以看到这一制度的大量细节。
如果一个士兵在战场上斩获两个敌人首级，他做囚犯的父母就可以立即成为自由人。
如果他的妻子是奴隶，也可以转为平民。
对于重视家族传承的中国人来说，军功爵是可以传子的。
如果父亲战死疆场，他的功劳可以记在儿子头上。
一人获得军功，全家都可以受益。
这是早期秦人贵族使用的餐具，两、三千年前，那是一个按出身和血统的贵贱分配权力和财富的时代。
像秦人的军功授爵这样给平民甚至奴隶向上攀升的机会，地鼓励国人追逐功利的国家法律，在当时，似乎只有秦人能够接受。
与贵族餐具相比，普通秦人的生活用品显得简单寒酸，可以看出加官晋爵对于一个士兵意味着什么。
喜的竹简上说：在军中，爵位高低不同，每顿吃的饭菜甚至都不一样。
三级爵有精米一斗、酱半升，菜羹一盘。
两级爵位的只能吃粗米，有爵位的普通士兵能填饱肚子就不错了。
在这样的利益驱使下，士兵们挣抢敌人首级就是可以理解的了。
可以想象，在秦军将士的眼中，敌人的头颅就是换取地位和财富的等价货币。
两千年前的秦国，想必是一个军装闪闪发亮的国度，对于千千万万的秦人来说，上战场不仅是为国家战斗，而且是通向财富和荣誉，摆脱贫困卑微地位的惟一出路。
在中国历史上，秦人的文化和秉性是的，这很可能跟秦人的历史有关。
秦人出身于大西北的草莽之间，与游牧民族混居。
在当时文明高度发达的中原国家眼里，他们是落后野蛮的民族，虽然秦人努力学习中原文明，但他们从未真正接受过中原文明优雅精致、中庸谦让的伦理道德。
在秦人看来，尚武、为利益而竞争是天经地义的。
是战国时期的大思想家，他记录了自己初次接触秦人的感受。
秦人听说要打仗，就顿足赤膊、，根本就无所谓生死。
当时一个着名的说客这样描述战场上的秦军：他们光头赤膊，奋勇向前，六国的军队和秦军相比，就像鸡蛋碰石头……他们左手提着人头，右胳膊下夹着俘虏，追杀自己的对手。
在说客绘声绘色的叙述当中，可怕的秦军令人不寒而罹。
在商鞅的着作中，军功授爵制度对一支特殊部队规定了丰厚的奖赏，商鞅称其为“陷队之士”。
在兵马俑坑，有一队士兵很特别。
他们手持白刃格斗的刺杀类兵器;却完全不穿铠甲。
在整个地下军团中，他们的形象显得十分特殊。
这队士兵究竟是干什么的呢?研究人员一直不清楚。
一个可能的推测是：战斗中有一些极其危险的任务，基本上是有去无回，重赏之下，这些完全不考虑生死的人站了出来。
这些士兵很可能就是敢死队式的陷队之士。
“喜”的竹简上还有这样的记载：秦军在战前和战后，都要大量饮酒。
大碗的酒使血流加快、使神经亢奋。
作战命令已经下达，战争即将开始。
要么战死疆场、要么加官晋爵。
在这种时刻，酒使所有的士兵只有一种冲动：奋勇杀敌、建功立业。
研究人员观察到了一个奇怪的现象，绝大多数秦军士兵的腹部都微微鼓起，这大概与长期喝酒有直接关系。
再来看这些不戴头盔，护甲不多的秦军将士，似乎只有一个理由可以解释这种不顾性命的行为，过于沉重的头盔和护甲妨碍了他们杀敌晋爵。
不仅如此，在《史记》中记载：战场上的秦军竟然袒胸赤膊，索性连仅有的铠甲也脱掉了。
这些陶土的战士向后人传递的是秦人强烈的尚武精神。
秦人有先进和强大的攻击武器，却不注重装甲，这是全军的规定呢?还是士兵的自觉行为?或许是来自秦人好战本性的一种上下共识? 在没有确凿的证据之前，人们还只能进行推测。
商鞅制定的军功爵位由低到高共有20级，这不禁让人联想到今天的军衔。
使用军衔是人类军队历史上一个重要的转折点，它标志着军队严格的等级管理制度的形成。
军衔也是军人荣誉的标志。
那么，两千多年前的秦军实行军衔制了吗?军衔必须是可以识别的，仔细观察这支2000多年前的军队，他们的发式、帽子和装束都有很大的差异。
这种差异跟军衔会不会有什么联系呢?学家袁仲一和他的同行们在寻找合理的解释。
军团最前面的三排弩兵，身穿便装，头发统一梳成一个上翘的椎髻。
一些身着铠甲的步兵却将头发梳成发辫，贴在脑后;大量的步兵则戴着这种麻布做的尖顶圆帽。
从他们的位置和排列来看，士兵装束和发式的不同，并不是生活习惯差异所致，而是爵位级别的标志。
秦军弩兵。
弩是当时最为精准的射击武器。
专家推测，这些梳椎髻、穿便装的弩兵，很可能拥有一级爵位，他们是爵位最低的公士。
身穿铠甲、梳着发辫或戴着圆帽的步兵应该是二级爵，他们的名称是上造。
在这个巨大的俑坑中，公士和上造占了绝大多数，就是这些普通士兵构成了秦军的主体。
秦军军官又是如何划分级别的呢? 在这些纵队里，胳膊前伸、手握缰绳的是驾驶战车的驭手。
他们无一例外都戴着这种版状的帽子，铠甲也比普通战士的精致。
驭手的身份很关键，直接决定一辆战车的安全，他们会是军官吗?从兵马俑坑发现以后，我就提出了一个想法，一个车的驾首，头儿，是谁呢?是驭手，而不是像过去说的车左或车右。
参照史书记载，驭手的爵位至少在三级以上，这是秦军中最基层的军官，他们的权利是主管一辆战车。
仅仅一辆战车还无法构成一个作战单位，统领整个纵队的指挥官又是哪一个呢?这个军官双手按剑、气势威严，帽子的形状十分独特。
他的铠甲是所有陶俑中最精致的、甲片细小而规整。
前胸和后背都有花结，这种花结的作用很容易使人联想到现代军官的肩章。
专家考证，这样的军官应该是都尉，爵位大致在七八级左右， 他至少掌管一个纵队。
界于都尉和驭手之间的是这些军官，他们戴的也是板帽，但板帽的中间有一条棱。
可能是军侯一类的基层军官，负责纵队所属的一个分队。
关于秦军的内部编制，兵马俑揭开的谜团只是冰山一角，更多的细节至今仍然无从知晓。
在世界军事史上，秦军很可能最早建立了比较完备的军衔体系。
它的组织和管理已经很接近今天的军队了。
这种等级森严、井然有序的体制使秦军的作战效率要远高于其他诸侯国的军队。
这是一个完整的地下军团，士兵和军官各就各位、整装待发。
按照道理，这儿应该有一个最高指挥官，可考古人员发现：俑坑中级别最高的军官只是一个都尉，都尉大致相当于今天的团长。
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晋文公和赵衰是什么关系？晋文公为什么信任赵衰？
赵衰也是春秋时代的人，不过他不是国君，而是臣子，是晋国的大夫，也是晋文公最信任的人之一。
晋文公和赵衰可不止是君臣关系这么简单，因为除了这一层关系以外，他们还有两层更加亲近的关系，那就是小姨夫和大姐夫的关系，以及岳父大人和女婿的关系。
不得不说，晋文公和赵衰两个人之间的关系还是挺复杂的，一会两个人是同辈的关系，一会两个人的辈分就差了一级。
从晋文公的少年时代开始，晋文公姬重耳便认识了赵衰，还和赵衰成为了很好的朋友。
当晋文公遭受后母的迫害的时候，赵衰紧紧跟随晋文公，一路护送晋文公，多次帮助晋文公。
可以说，赵衰既是晋文公的好友，也是晋文公回国之后的安邦定国的功臣。
公元前677年，晋国晋武公去世，晋献公继位，在位期间多次进行对外战争，史称其在位功绩为“并国十七，服国三十八”。
公元前672年，晋献公带领晋军攻打骊戎，骊戎不敌晋军，将首领二女骊姬、少姬献给晋献公。
二女之美貌出众，骊姬尤甚，更受宠爱。
骊戎虽然败于晋献公，但是野心犹在，骊姬献媚逢迎，获得了晋献公的专宠。
公元前667年，骊姬和晋国大夫梁五、东关五勾结，为了削弱公子申生、重耳以及夷吾的权力和地位，向晋献公提议，让申生驻守曲沃，重耳和夷吾驻守边防要塞蒲城和屈。
公元前665年，骊姬和少姬均怀有身孕，生下两位公子。
骊姬生奚齐，少姬生卓子。
由于两位的母亲在晋献公这里很受宠爱，两个小公子也很得晋献公的喜欢。
骊姬为了给自己儿子奚齐铺路，想要独占晋国国君之位，就设计陷害申生，还在申生献给晋献公的胙肉中下毒嫁祸申生。
申生蒙受冤屈而死，重耳和夷吾遭到骊姬的迫害，被迫离开封地，各自寻求避难之所。
从晋国都城绛逃到蒲城避难的时候，赵衰也跟随着晋文公重耳。
一年以后，晋文公再度出逃，赵衰依然陪伴左右。
离开晋国的重耳根本不知道应该去哪个国家避难，好在他的身边跟着一群很能干的臣子，狐偃是重耳的娘舅，他提出，此时的重耳应该去他母亲狐姬的母国北狄去避难。
其实当时的北狄并不是一个强大的国家，晋国才是那个强大的国家，按理说北狄打不过晋国，不应该去那里才对，可狐偃就是提出了去北狄才是最好的选择。
北狄是重耳的母国，有血缘关系，理应接应重耳。
再者北狄靠近晋国，可以监视晋国的。
和北狄不同的是，若是去其他国家，例如齐国和楚国国这些大国，会不会接纳重耳还要另说。
去北狄是最稳妥的选择。
在北狄，重耳受到了很高的待遇，一共待了十二年。
在这十二年中，北狄攻打了一支赤狄，得到了一对漂亮的姐妹，就将姐妹二人献给了重耳。
重耳迎娶了妹妹季隗，将姐姐叔隗赏给了赵衰。
于是乎，晋文公和赵衰两个人就成为了这一对姐妹的丈夫，从以前单纯的好朋友的关系和君臣关系，直接变成了亲戚的关系。
经过这一路的波折，赵衰和狐偃等人都守护着晋文公，当晋怀公上位以后，更加惧怕重耳，便威胁北狄，交出重耳，否则就要发兵攻打北狄。
重耳在不知情的情况下被狐偃和赵衰带走，从此流离在各诸侯国之间。
赵衰多次为晋文公献计，让晋文公活了下来。
后来，晋文公杀掉了晋怀公，成为了晋国的国君。
晋文公和赵衰的关系实在是太好了，为了感谢赵衰，他将自己花季般年纪的女儿嫁给了赵衰为妻，赵姬为赵衰生了三个儿子。
如果有一个人不顾自己的危险，也要保护你;如果有一个人在自己犯错的时候，敢于指出自己的错误，及时拉回误入歧途的自己;如果有一个人处于高位，还能不贪不骄傲。
面对这样的一个忠心的手下的时候，你能不信任他吗? 随机文章蒙古军西征有占领过耶路撒冷吗?日本富士山简介利西马科斯（Lysimachus）简介古巴比伦空中花园现争议，位置并不在巴比伦北极有过企鹅吗，专家认为北极没有企鹅（大海雀并不是企鹅）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
