古时候帝王身后总出现两个扇子 这个东西到底有什么作用
自以来，中国扇子的功能、类型
【千问解读】
自以来，中国扇子的功能、类型就己经丰富起来，相应也产生许多的扇子名称。
例如《西京杂记》卷一记载，被册封为皇后，她的妹妹昭仪表示祝贺献上三十五件礼物中，就有“云母扇”、“孔雀扇”、“翠羽扇”、“九华扇”、“五明扇”和“回风扇”等六种不同的扇子，可见扇子在当时社会和人们心目中有着重要位置。
一、“扇子”与君王权威紧密联系在一起 太子初立及纳妃也需要有很多扇子，如《东宫旧事》所记“皇太子初拜，供漆要扇、青竹扇各一，纳妃同心扇二十，单竹扇二十。
” 葛洪《西京杂记》注曰“汉制，天子玉几，夏设羽扇，冬设增扇，至成帝时，昭阳殿中设少已径扇、五明扇及孔雀翠羽诸名。
其华饰侈丽不言可知。
孟坚之字在肃宗章帝刘火国朝时以竹扇供御，盖中兴以来屏去奢靡，崇尚朴索所致，赋而美之，所以彰圣德养君心也。
”，肃宗朝时供御使用的简朴的“呀勺一扇 ，班固所写《竹扇赋》录入《古文苑》便有对它的描述“削为扇婴成器美，托御君王供时有。
”可见这种扇婴成器之美，是与君王权威紧密联系的一种礼仪之器。
《》卷二十七载： 旧为羽扇柄者，刻木象其骨形，列羽用十，取全数也。
自中兴初，南征，始改为长柄，下出可捉，而减其羽用八。
令我们倍感惊异的是，这种羽扇形制变化的背后，其意义己是远远超出了羽扇事物本身，更改扇制竟会引起社会的严重关切。
《晋书》中接着写道： 识者尤之曰‘夫羽扇，翼之名也。
创为长柄者，将执其柄，以制羽翼也。
改十为八者，将未备夺己备也。
此殆敦之擅权以制朝廷之柄，又将以无德之材欲窃非据也。
二、“雉尾扇”——典型的礼仪之扇 当时的人视扇柄犹如权柄，将扇柄之变长，扇面之减弱，暗藏了擅权犯上的凶象杀气。
由此可见，古人面对的即使是一普通羽扇，都会将其形制上升为严肃的礼制问题，因而对其产生敬畏和加以尊崇。
古代有一种羽扇之制被称为雉扇，亦名雉尾扇，这是十分典型的礼仪之扇类型。
晋崔豹《古今注·舆服》: 雉尾扇起于殷世，高宗有雄雉之祥，服章多用翟羽。
周制以为王后、夫人之车服。
舆辈有婴，即缉雉羽为扇婴，以障豁风尘也。
乘舆服之，后以赐。
魏晋以来用为常，准诸王皆得用之。
这说明的次弟梁孝王，曾被准予破格使用雉扇仪仗，“得赐天子族旗，出从。
东西驰猎，拟于天子。
”魏晋时期，诸王侯皆僧越使用雉扇，渐成定制。
南朝江刘义恭为宋孝武帝所忌，于是下诏规定王侯障扇不许用雉尾扇，改用红色的朱团扇。
程大昌《演繁露》： 江夏王义恭为宋孝武所忌，奏革诸侯制度，障扇不得用雉尾是也。
凡扇言障，取遮蔽为义，以扇自障，通上下无害。
但用雉尾饰之，即乘舆制度耳。
三、时大臣萧嵩订立“索扇”制度 隋与唐初的仪仗扇使用与相比变化不大，只是等级限制有所放宽。
当时雉尾扇与团扇的图像，可见于隋代嘉祥英山壁画、卢谊造像碑、唐西安墓壁画等处。
为了显示帝王的威严，唐玄宗时大臣萧嵩又订立制度，在正殿上置扇。
皇帝升殿受朝时，御座之前用六柄掌扇相合遮住，待皇帝登前坐定后再开扇受拜，左右各留扇三柄立侍。
退朝时也要先合扇座前，等皇帝离座后再撤扇，以后相沿成制。
《唐会要》卷二十四首次对的索扇制度作出系统和明确的记载： 开元中，萧嵩奏每月朔望，皇帝受朝于宣政殿，先列仗卫，及文武四品以下于庭。
侍中进外办，上乃步自序西门出。
升御座，朝罢，又自御座起，步入东序门，然后放仗散。
臣以为，哀仪肃穆，升降俯仰，众人不合得而见之。
乃请备羽扇于殿两厢。
上将出，所司承旨索扇。
扇合，上座定，乃去扇，给侍中奏无事，将退，又索扇如初。
令为常式。
由此可知索扇制度的程序步骤、适用场合，把扇子作为屏障物蔽护帝王容颜体态，借助它的开与闭合，实现“众人不合得而见之”的效果。
确立索扇制度旨在对皇帝威严的维护，是一项强化皇权神圣性的礼仪制度。
《秋兴》诗句“云移雉尾开宫扇，日绕龙麟识圣颜”，便是对唐朝索扇制度的形象反映。
四、盛唐时期对仪仗扇使用进一步规范 盛唐时期，皇帝出行时不再使用圆形华盖，代之以伞与雉尾扇相组合的仪仗。
雉尾扇仅为皇帝至亲王使用，品官均用团扇。
执扇的人均从唐朝品官的族属中挑选，而且是“择少壮肩膊齐，仪容整美者”，要求甚为严格。
回顾《洛神赋图》中的仪仗扇、《历代帝王图》中陈宣帝的仪仗扇，以及古代众多墓室壁画中的仪仗扇，无一例外都是由青壮男性执掌，身高、相貌也比较齐美。
所以《步辇图》中唐太宗左右各是柔弱宫女持扇侍立，这是非常值得怀疑的，抬辇的沉重工作更应是男性所为。
盛唐时期对仪仗扇使用的进一步总结与规范，更加渲染了皇权的至高无上性，为后世仪仗扇制度确立了范式。
《》卷二十三《仪卫志》对唐朝仪仗扇的使用有如下规定： 天子用雉尾障扇、小团雉尾扇四，雉尾扇八，方雉尾扇、小雉尾扇、朱画团扇各十二。
皇太子用雉尾扇四，团雉尾扇二，小方雉尾扇八，朱漆团扇六。
亲王用雉尾扇二，朱漆团扇四。
一品官用朱漆团扇四。
二至四品官用朱漆团扇二。
万年用朱漆团扇一。
太皇、皇太后、皇后用雉尾扇八，团雉尾扇二，偏扇、团扇、方扇各二十四，小雉尾扇、朱画团扇各十二。
皇太子妃用偏扇、团扇、方扇各十八，雉尾扇二，团扇四。
内、夫人及外命妇一品用偏扇十六，团扇十八，雉尾扇一。
九殡及外命妇二品用偏扇、团扇、方扇各十四。
婕好、美人、才人、太子良娣、良媛、承徽、外命妇三品，皆是用偏扇、团扇、方扇各十。
外命妇四品用偏扇、团扇、方扇各八。
夫人以下用方扇二。
五、自唐以来，各朝继续沿用索扇制度 《·仪卫志》一记“凡朔望朝贺、行册礼，皇帝升御坐，必合扇，坐定去扇，礼毕驾退，又索扇如初。
”并且宋人在行索扇之礼时，还配有特定的音乐—“隆安乐”，将索扇礼仪与乐章相融合，可以说是对唐朝礼仪用扇制度的再发展。
宋朝恢复雉尾之名，扇面以绊罗绣雉尾之状，中有双孔雀杂花，下施黑漆横木。
宋朝大朝会设“黄靡大仗”，其中有团龙扇四柄，方雉扇一百柄。
通常月朔视朝，则设“半仗”方雉扇减为六十柄。
接见外国使节设“角仗”，更减至二十四柄。
另有设“细仗”的情况，只留团龙扇四柄。
皇帝出宫，设“大驾卤簿”，其中大雉尾扇八柄，方雉尾扇十六柄，小雉尾扇十六柄，朱团扇十二柄，合计五十二，代有增减。
南渡后，宋室仪仗从简，很多方面的礼仪用扇都较前三分减一。
“初，宋制旗物尤盛，中兴后惟务简约”，从仪卫规模也可看到国力衰隆之别。
后来者如元、明、清三朝，制朝仪，定仪卫，皆是为了“谨出入之防，严尊卑之分，而示天下、后世以至公之制也”。
仪仗扇的使用在前朝基础上加以变化，形制、数量上有所不同，但在目的、作用上。
仪仗大扇营造出威仪之势，判明社会不同角色的秩序位置。
至于王公贵族、各级官员的仪卫，也是各有定制，区分鲜明。
礼仪对人们行为的制约规范作用，在这里就集中生动地体现出来。
参考文献： 汉.刘散撰,晋.葛洪辑《西京杂记》;汉.《汉礼器制度》;唐.等《晋书》;倪建林：《装饰之源》;杨样民：《扇子的故事》;沈从文：《扇子史话》;王守稼：《漫话折扇与中国文化交流》;庄申：《扇子与中国文化》。
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古时候七大忽悠事件，堂堂一国之君不也被忽悠的死死的？
如今，忽悠是一个词，经由舞台演绎而成为流行语。
纵观中国历史，各个朝代都不乏忽悠人的事件，有的令人痛恨，有的令人叹惋，有的令人大笑，有的令人称颂，是是非非，纷纷扰扰。
最昂贵的忽悠：烽火示警 忽悠众诸侯 周幽王姬宫涅荒淫，对美人褒姒宠爱有加。
可是褒姒终日闷闷不乐，幽王悬赏道：能博美人一笑者赏千金。
有个叫虢石父的家伙出了个馊主意，幽王听后认为很棒，第二天，便带着褒姒上了骊山，把骊山上的烽火点燃。
诸侯们看见烽火燃起，以为犬戎入侵，赶紧领兵前来救驾。
褒姒看见骊山脚下兵马纷乱的样子，觉得很滑稽，不由得咧嘴一笑。
幽王见褒姒真的一展笑颜，立即赏给虢石父千金，而遭到忽悠的诸侯们则揣着一肚子怨气回到封地。
后来，犬戎真的进攻镐京，幽王下令点燃骊山烽火，可是诸侯们再也不尿他这一壶。
结果，犬戎兵到，镐京失守，褒姒被掳，幽王、虢石父被杀，平王继位，迁都洛邑，西周结束，东周肇始。
后人有诗云： 良夜颐宫奏管簧， 无端烽火烛穹苍。
可怜列国奔驰苦， 止博褒妃笑一场! 动用国防军事设施，调动诸侯兵马，仅为美人一笑，以至于国破身死，从“投入”与“收益”的比例来看，此忽悠的成本堪称历史最高了。
最阴险的忽悠： 赵忽悠 赵高曾为赵国贵族，亡国后被秦始皇阉割成为太监，骨子里恨死了秦始皇及其子孙。
秦二世时，赵高为架空皇权，便忽悠，说陛下年轻，又刚即位，如果在朝堂上现场处理政务，万一言语有误，将有损陛下圣明，所以，陛下不必临朝听政，只管深居宫禁，一切由我处理就行。
这话正中胡亥下怀，从此不理朝政。
赵高独揽大权，但他还想试探朝臣是否真心归附。
一天上朝时，赵高让人牵来一只鹿，对秦二世说：“陛下，我献给您一匹好马。
”秦二世说：“这是一只鹿，你怎么说是马呢?”赵高仍坚持说是马，并指着众大臣说：“陛下如果不信，可以问问他们。
” 大臣当中有几个据实说是鹿，但更多的人不敢实话实说，附和着赵高说是马。
胡亥闻言，，以为自己精神惑乱竞不辨鹿和马，于是就召来太仆占卦。
太仆得到赵高授意，便说胡亥在祭祀时没有严格遵守斋戒禁忌，所以神灵惑乱以至鹿马不分，必须严格行斋戒之礼。
这样的忽悠使胡亥，赶紧躲进上林苑，后来干脆跑到望夷宫避灾。
胡亥一走，赵高便把那些实话实说的大臣纷纷治罪。
此后，在赵高为非作歹之下，秦始皇一手缔造的迅速，赵高总算报了当年被阉之仇。
为了达到杀掉人家忠臣、毁掉人家江山的目的，赵高的忽悠真是歹毒之极。
最肉麻的忽悠：托梦邀宠 朱前疑忽悠 有一次，他上书武则天，忽悠道：“臣梦陛下寿满八百岁。
”武则天大喜，当即提拔他为拾遗。
不久，朱前疑又上奏：“臣梦陛下发白再黑，齿落更生。
”武则天又提升他为驾部郎中，掌管全国马驴牛羊及武则天出入的车乘驿马。
这还不算，还有一次，朱前疑出差回来，第三次上书武则天：“臣自河南返京，途经嵩山，闻见嵩山大呼陛下万岁，响彻云宵。
” 武则天闻言，嵩山乃五岳之首，如此良兆实为难得，于是赐给朱前疑一个绯算袋，按当时惯例，五品以上的朝臣才有资格佩戴，朱前疑获此殊荣，高兴万分。
然而，朱前疑贪心不足，后来又想故技重演捞实惠，结果竹篮打水一场空。
当时大唐出征契丹，下令京官每人捐一匹马，捐献者加封五品官。
朱前疑自认为官运又至，便买了一匹马捐出后，等待封官。
不过，这一次他失算了，捐马后很久都没有回音，朱前疑实在忍不住，就多次上书武则天要求提级。
武则天终于看清这个家伙的真实面目，认为他太过贪鄙，就命令退还他捐献的马，并将前面所赐官爵全部免掉，还强令他滚回老家。
武则天虽为帝王，但终归是女人，但凡女人都愿意别人夸其年轻漂亮，所以，再怎么肉麻的忽悠，女人都会笑纳。
再则，千万不可直接向女人讨要好处，因为除了青春之外，女人对财产同样敏感。
最搞笑的忽悠：蝗不食禾 京兆尹忽悠 蝗灾，是中国古代农业最主要的灾害之一，人们往往谈蝗色变，可是有个叫杨知至的家伙，偏偏以蝗求赏，着实把当朝忽悠了一把。
公元875年秋，大批蝗虫向京畿之地飞袭而来，遮天蔽日，所过之处，一切绿色植物瞬间被啃光。
然而，当时的京兆尹，也就是首都市长杨知至上奏朝廷说：这次蝗灾，波及全国，托皇上的恩庇，独京畿一带，蝗虫虽然也飞来了，但一只只都抱着荆棘，宁肯饿死也不吃田里的稼禾。
看到这样的奏折，唐僖宗高兴坏了。
那些大臣们不敢扫皇帝的兴，都，纷纷上殿道贺，歌颂皇帝英明圣德，将唐僖宗这个傻小子忽悠得心情爽极了，根本不知国祸之至。
蝗虫不吃庄稼，真亏杨知至想得出来，忽悠到这个份儿上，除了感觉滑稽好笑之外，真的是无话可说。
最死板的忽悠：刀枪不入 郭神仙忽悠 北宋靖康元年八月，金军对宋朝发动总攻，闰十一月杀到宋都开封城下。
这时，宋钦宗已经无将可用，正束手无策之际，郭京跑出来忽悠朝廷，声言自己会神术“六甲法”，可以把金军全部消灭，生擒敌军主帅。
所谓“六甲法”，就是选拔男子7779人，施行法咒后，刀枪不入。
宋钦宗听到奏报后，像抓到了救命稻草，马上给郭京封官，命他施法术与金军决战。
郭京施法的日子到了。
他命城上守军撤退，不准偷看，忽悠道：如果有谁偷看就会使神术失灵。
然后，他又命人打开城门，派七千多名所谓的神兵出击金兵。
结果，这些神兵非但不能保证刀枪不入，还被金兵杀得，如果不是守城的士兵紧急关闭城门，金军差点就乘势冲人。
见此情景，这个郭神仙再次忽悠道：看来还得由我亲自出城作法才行啊。
于是，他率领残余神兵，缒城而下。
不过，他没有冲向敌阵，而是头也不回地逃走了。
就在此时，金军猛烈攻城，城上没有守军，顷刻陷落，导致徽、钦二帝被俘，北宋落幕。
忽悠一下，弄点实惠，然后跑掉也就罢了，何苦要白白葬送七千之兵、满城之民、一国之君呢? 最无耻的忽悠：虚构战功 忽悠 公元1259年9月，忽必烈率领人马一路打到鄂州(今湖北武昌)，宋理宗急忙命令四川宣抚使贾似道以“右丞相兼枢密使”的身份，屯兵汉阳以增援鄂州。
贾似道本是个不学无术之徒，同时也是个惜命怕死的家伙，不敢与蒙古军交兵，便地暗自遣使向忽必烈求和，擅自开出条件：宋朝向蒙古称臣，降为藩属;两国以长界，将江北土地全部割让;南宋每年向蒙古进贡银币20万两，绸缎20万匹。
当时，忽必烈正急于北返争斗大汗之位，便仓促接受了贾似道的条件，率军北还。
贾似道立即叛盟，下令截杀蒙古负责殿后的散兵游勇，用他们的人头，作为辉煌战果的证据，向宋理宗报捷，地忽悠道：“诸路大捷，鄂围始解，江汉肃清，宗社危而复安，实之休!” 宋理宗，为贾似道举行了盛大的欢迎仪式。
后来，蒙古派人找到贾似道要求兑现当年的合约，贾似道将使者秘密囚禁，以至于全国都没有人知道他私自求和的事情。
从此，贾似道被宋理宗视作“王室有同于再造”的大救星。
这一切都为他后来独揽朝政奠定了基础。
卑鄙是卑鄙者的通行证，当代著名诗人北岛的这句诗是整个事件的最好注脚。
最神奇的忽悠：海上寻仙 徐方士忽悠秦始皇 公元前219年，秦始皇乘兴东巡，到达琅邪。
琅邪郡有个方士叫徐福，上书秦始皇，称海中有蓬莱、方丈、瀛洲三座神山，是仙人居所。
秦始皇，征集数千名男女，让徐福率领到海中求仙。
不料，一去数年终无所获。
徐福便再次上书，继续忽悠秦始皇，说蓬莱神山之药，本来唾手可得，只是海中大鲛鱼常阻碍船队行进，请陛下派遣神射手和我一同人海，用连弩射杀鲛鱼。
刚巧秦始皇曾梦见与海神作战，占梦博士的解说和徐福的说法竟然十分吻合，秦始皇又一次深信不疑，于是命令人海船队配备捕捉大鱼的工具，亲自率领连弩射手寻找大鲛，直到之罘(烟台)才见到一只，便用连弩射杀。
在返回途中，秦始皇身染重病，不久在河北沙丘驾崩，他延年益寿的幻想终成泡影。
而徐福则在齐郡黄县一带，筹集五谷、百工及数千名童男童女，扬帆东渡，一去不返。
有神山，有仙人，有大鲛，有海神，方士徐福的忽悠真是神奇到家了，如今的《哈利·波特》也不过如此。
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古时候人会近视吗？古时候人近视了如何办？
这主要是因为最早的眼镜是一千二百九十年的时候在意大利诞生了。
其中还有相关的证据就是在1306年一位修道士留下了一段话，在这段话中我们可以了解到眼镜在他们那个年代，还不到二十年的历史。
并且有一个关于佩戴眼睛最早的图画，描述的是在1352年配戴着眼镜的一个红衣主教。
还有一幅是1403年德国教堂内的眼镜绘画，当时的眼镜并没有支架。
这些大多数都是西方人的眼镜，那么我们中国人自己发明的眼镜大多是怎样的呢? 我们中国在画画这方面远比他们有天赋，在明朝南都繁会景物图卷中，我们就可以看到最早的眼镜是什么样子，在这幅画中有一个老者，他佩戴的是一个黑色框架的眼镜。
这也仅仅是在十三世纪以后，毕竟在这个时候已经有了眼镜流传到了中国，很多人都已经了解到了这种东西，并且佩戴上了相关的产品改善自己的视力。
但是在十三世纪之前人们如果近视了，他们又该怎么做呢?其实他们可以借助一些眼睛以外的辅助工具。
在这里我们可以举一个非常典型的例子一个叫做尼禄英国的国王其实在当时有一个斗兽场他在观看其中一场决斗的时候，通过祖母绿钻石来观看整场比赛，但是这并不能说明他知晓相关的知识，很多人认为当时他只是为了遮挡阳光。
此外还有一个比较出名的例子，那就是一个悲剧主义的作家，他在那个年代宣称自己读完了罗马的所有书籍，然而他就喜欢通过一个玻璃水球来看书，这种凡是可谓是非常独特。
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