清朝侍卫有着一般官员不能享受的特权 他们到底有什么特殊待遇存在
【千问解读】
侍卫只是一个大致的叫法，具体分很多等级。
别看侍卫的名字不是那么高大上，但却有着一般官员所不能享受的特权，这一期就来讲一讲清代侍卫的特殊待遇。
我们了解清代的侍卫从等级上分为一二三等，以及蓝翎侍卫。
即便是同等级的侍卫由于岗位不同，和远近不同，又有御前侍卫、乾清门侍卫、粘竿处侍卫等等。
当然，不同等级的侍卫，具体待遇也是有所差别的。
首先是服饰规制 提到清代的服饰，最容易想到顶戴、花翎、补子。
从顶戴方面来讲，侍卫和同级别的文武官员一样，要遵守朝廷的服制规定，不可僭越。
而侍卫没有补子，一律着黄马褂。
至于花翎，则是侍卫最突出的标志。
在、、三朝，文武百官使用花翎的例子并不多见。
清初时期，花翎为侍卫专用，其目的是“壮军容、别近侍”，属于特殊的宫廷待遇。
顺治时期，朝廷有规定：“、内大臣、一、二、三等侍卫，带单眼花翎，蓝翎侍卫准戴蓝翎。
”至于其他王公大臣和文武百官，则不许佩戴花翎。
以后，花翎盛行，并开始形成了三眼、双眼、单眼之制。
宗室王公、当朝大臣，再获得皇帝特恩赏赐后，准以佩戴。
到了乾隆中期以后，官员佩戴花翎成了常态，只是三眼、双眼花翎依旧难得。
及至晚清，花翎作为一种荣誉象征甚至可以捐纳，已失去了原来的政治意义。
黄马褂是清代高规格的服饰，明黄是帝王专用的颜色，严禁他人使用。
即便是亲王、郡王也只能使用杏黄色。
清宫侍卫以侍从天子的身份而得以服用，其意义与清初戴花翎的性质相同。
因此，黄马褂也是一种政治待遇，被赏穿黄马褂也是一种难得的殊荣。
大臣赏穿黄马褂的情况也是有的，但毕竟是少数，不像清宫侍卫那样普及。
就是到了卖官鬻爵盛行的晚清，获赐一件黄马褂也是十分不易的。
在服制方面，侍卫还享有其他的特权，比如可以穿貂皮端罩蟒袍，佩戴朝珠，其待遇超过同级别官员。
其次是经济待遇 侍卫的俸禄有别于一般的文武官员，形成一个独有的体系。
侍卫的基本俸禄和同级别的官员相同，比如一等侍卫为正三品，俸禄为130两，和文官三品一致。
但侍卫例有加俸，从雍正朝开始，御前侍卫、乾清门侍卫照其品级加俸银一倍，是为双俸。
后来在京各官员也实行双俸并延续到清末。
在侍卫群体中，御前侍卫、乾清门侍卫待遇最高。
乾隆四年曾下旨，让户部每年拨款一万两作为御前侍卫、乾清门侍卫的饭钱，因为这两类侍卫的人数不多，平摊下来也是不小的数目。
侍卫照例还有皇帝赏赐的庄田。
顺治五年，经户部题准，一等侍卫分田42亩，二等侍卫分田30亩、三等侍卫分田24亩。
作为皇帝的近侍，在遇到皇帝生日、庆典时，又有为数较大的赏赐，有赏钱的也有赏物的。
除了以上这些经济来源之外，侍卫还有一项额外的收入，即“马钱”。
马钱即养马的费用，乾隆五十年规定，侍卫每人赏马两匹，并由宫中支付马料钱。
马料钱每年大致在50至60两左右，也是一批可观的收入。
第三是仕途顺畅 清代以武功得天下，因此尤其注重骑射。
满洲子弟善于骑射却短于文采，在功名上比不过汉人。
大多数子弟都是通过侍卫这条捷径而走上高位的。
、、、等等，这些当朝重臣无一不是侍卫出身。
按照晋升的次序，蓝翎侍卫升任三等侍卫，三等侍卫升任二等侍卫，二等侍卫升任一等侍卫。
实际上侍卫晋升也不完全是按照这个程序的，也有的三等侍卫外放为总兵、参将一类的高级武职。
也有外放知府、道员的，如果是武职，则一般是在八旗系统内任职。
侍卫改任文职也是常态，朝廷对此也有相关的规定，比如乾隆十三年规定：“侍卫有奉特旨以文职用者，一等侍卫系三品，应以三品京堂用;二等侍卫系四品，应以四品京堂用，三等侍卫以郎中用，照例补用。
” 侍卫改任文职一般都是贵族子弟，向上面提到的索额图、明珠等人皆为此例。
事实上，清代的大臣当中出身者极少，基本上都是通过侍卫这条捷径从而飞黄腾达的。
这也是满族贵族享有政治特权的一个重要体现。
清代还有一种侍卫也较为特殊，就是武状元、武进士。
这些人当中有不少是汉人，雍正时期准许这些武进士入宫为侍卫，但这不过是走个过场，无非是宣扬满汉一家而已。
这些侍卫一旦外任，则只能外放到各省担任参将、游击一类的中级武官，是没有机会进入八旗系统，更没有机会成为文职官员。
他们的晋升程序和一般的汉人武职没有多大差别。
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清朝孝庄太后死后37年不下葬竟是因为这个！
还有一部《王朝》，斯琴高娃扮演的孝庄则大气磅礴智勇兼备，一派女强人形象。
有人说，这孝庄其实挺悲情的，丈夫在时人家爱的是关雎宫宸妃，庄妃生个儿子福临还早死，不但早死，还是个彻底的多情种子，庄妃自己死了不能和丈夫皇太极合葬昭陵，还被排斥在了河北遵化清东陵孝陵外。
但是，孝庄真的这么悲情吗?她为何不能和丈夫合葬昭陵呢?她又为什么会被葬在孝陵围墙外呢?各位看官别急，我们给您一一道来。
孝庄不入昭陵原因之一 扑朔迷离的“下嫁绯闻” 康熙二十六年(1687年)十二月二十五日，孝庄太皇薨逝，享年七十五岁。
熟悉后陵规制的人就要问了，一般死的比晚的皇后要在皇帝陵墓外面修建专门的后陵，可孝庄并没有。
她的陵墓非常特殊，是修建在了孝陵红墙外。
原因呢?有人说，是因为孝庄下嫁了多尔衮，改嫁了的人怎么还能和前夫葬在一块儿呢?然而，这是真事儿吗? 年二十七年(1901年)，史家章太炎将南明张煌言的手抄本《水集》排印出版，里边有首诗是这么写的：“上寿觞为合卺尊，慈宁宫里烂盈门。
春宫昨进新仪注，大礼恭逢太后婚。
”这下不得了了，孝庄居住的慈宁宫大婚，还明确地写出了是“太后婚”，就因为这诗，孝庄的名节开始不保了。
这张煌言又是什么人呢?他怎么对皇家秘事这么了解? 那就翻翻史料吧，一翻不要紧，原来这人和满清是死对头!他是梁羽生小说里极度赞扬的抗清义士!他是南明鲁王政权的主要成员，他组织的义师和郑成功的大军一样都是东南沿海的主要抗清力量。
康熙三年，张煌言抗清失败，于是，他跑到一座小岛上藏了起来，可清军还是不依不饶，硬是扮成和尚上岛把张煌言逮了并处死。
说到这儿，大家都明白了吧，这人和清廷可谓是血海深仇，如梁羽生小说里的天山一脉一样，诸如之类在他们眼里那都是猥琐小人。
仔细看这首诗，张煌言在清军入关以后就一直在南明抗清，他怎么会知道千里之外的北京发生了什么事?难不成有网络、大哥大?再说，即使孝庄结婚，也不会给南明发一张请帖吧。
还有，慈宁宫这个建筑比较破旧，十年修葺一新，孝庄才搬进去住了，然而，多尔衮两年前就已经病死了。
一朝太后喜气洋洋嫁给一个死了两年的人，还宾客盈门，这不是笑话么! 还有人说了，孝庄没嫁给多尔衮，那为啥顺治要叫多尔衮皇父?本来不是皇叔吗?没错，福临即位的时候，年纪很小，自己即位又是多尔衮出了大力气的，那时候，睿亲王多尔衮和郑亲王济尔哈朗两个人都摄政，小福临便称呼叔叔为“皇叔摄政王”。
后来，多尔衮打败，趾高气扬起来，在他眼里，福临就是个小屁孩，于是，顺治五年，摆布着福临叫他“皇父摄政王”。
福临可是老大不愿意的，憋了一肚子气，要是他母亲孝庄再嫁给多尔衮，福临不得气爆肚皮才怪。
所以，叫“父”的可不一定就是“父”了，周武王称为“尚父”可不代表武王真认了子牙做爹爹。
在清代的各种史料中，压根儿没提孝庄下嫁一事。
这么看，孝庄下嫁多尔衮也就是一个绯闻而已。
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萨非王朝有着怎么样的行政制度？萨非王朝也是君权神授理论吗
他的权力建立在三个不同的基础之上:首先是古老的波斯国王君权神授理论，认为国王拥有神授的神秘力量或权力或”国王的荣耀”。
这一古老的、前伊斯兰时代的理论因为”神在大地的影子”这一概念而重放光芒。
人们被要求无条件服从国王。
统治者是由神直接指定的这一观念本身足以赋予他的统治以专制的特点，而这种专制因为另外两个基础而进一步加强了。
其次是声称萨非家族的国王们是马赫迪的代表。
这一声称的基础是萨非家族被说成是什叶派第七任伊玛目穆萨·卡兹姆(Musaal—Kazim)的后裔。
作为马赫迪的代表，萨非家族的国王们比其他人更加接近绝对真理的源头，因此反对国王构成了一种罪孽。
这一理论不可避免地导致国王不谬的假设，国王成了隐遁伊玛目的惟一代表。
第三，作为萨非教团苏菲们的导师，萨非家族的国王们能够凭借圣人与门徒之间的关系要求他们的苏菲追随者绝对服从。
对一个基齐勒巴什或红头军来说，质疑导师等同于”不信”，是一个可以处死的罪行。
总之，作为神的助手、隐遁伊玛目的代表和苏菲们的导师，从理论上讲，国王拥有至高无上的威权，在宗教和世俗领域皆如此。
政府 国王之下设立一个最高会议。
最高会议由国王来召集，由国王所指定的各游牧部落的军事贵族、官僚与乌里玛代表组成。
仅次于国王的官员称为”大维齐尔”(grandvizier)，作为国王的代理人，大维齐尔通常由波斯贵族来担任，拥有巨大的权力并控制全国的事务。
接下来是”埃米尔·乌穆拉”(amiral—umara)，即军队总司令;再次是”萨德尔·苏杜尔”(Sadral—Sudur)，它是国王旨意的维护者，也是穆斯林的法律顾问。
此外，还有主管财政的大臣和其他各部大臣。
大臣会议仅有咨议的权力，最终决定权属于国王。
地方 中央之下设行省，行省由国王委派的总督治理。
总督由有才干的军事首领们担任，多靠本省的土地收入供养自己和维持省政府，但必须将总收入按一定比例上缴国库。
在王朝前期，地方分权严重，各省总督把维持自己和省政府所剩的收入上缴国库，中央集权加强以后，必须有一定比例的收入上缴国库。
总督必须供养自己的军队。
军队的数目、质量和类型，取决于税收的情况。
总督掌握一省的军政大权，也作为省政府的首席法官。
不过，城市中的卡迪(伊斯兰宗教法官)和谢赫·伊斯兰由萨德尔任命。
中央和地方的紧张关系是理解萨非王朝政权结构和政治治理的关键。
萨非国家最根本的问题在于其在结构上是一个部落联盟，因而极其不稳定。
享有自主性、经济利益和军事野心的各个部落彼此泾渭分明且相互敌对，常常使国家在政治秩序上陷入混乱，它们都反对一个中央集权国家的建立。
在整个萨非王朝时期，最具影响的政治斗争常常是统治菁英内部的斗争而非统治者和被统治者的权力斗争。
这种权力斗争、得失变化最明显地体现于国家中央集权或地方分权的程度上，其关键是国王与基齐勒巴什部落的关系。
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