古时候宫女那么多 宫女们是如何解决生理需求的
在古代皇宫中皇上也是有很多妃子，但他的妃子们不仅要长得漂亮，同时还要有才华，有实力，作为们，每天晚
【千问解读】
在古代皇宫中皇上也是有很多妃子，但他的妃子们不仅要长得漂亮，同时还要有才华，有实力，作为们，每天晚上都焦急的在等待自己被翻牌，但是这么多嫔妃，就算是一年也宠幸不过来，有的妃子们可能连一年都见不到皇上一面，每天也在自己的房间里感到非常无聊，她们也需要生理需求，于是就想尽各种各样的办法得到皇上的宠幸。
她们还好，起码还能得到皇上的临幸，不过有一群人可就没有那么幸运了，在皇宫中待上六七年，甚至更多年，他们也不会获得任何人的关照，这一群体就是宫女宫女，也是级别最底层的。
宫女们每天也都活得，人生中见不到一点光，如果来到皇宫中，便再也不能出宫了，如果碰到好一点的主子，可能会让么麽带你出宫去看看外面，最后就是必须要等到年龄达标以后才能出宫，每天除了服侍主子就是洗衣做饭，反正每天都有干不完的活。
如果不小心惹怒了主子，那么她们的脑袋恐怕就要难保了，对于一些宫女们来说，还会受到其她宫女的欺负。
比如刚新进宫的宫女们，因为是新人所以就要受老宫女的，这一个场景相信每个古装剧中都会有吧，比如《延禧攻略》中魏璎珞刚刚进宫的时候，就被其她宫女们所欺负，不过魏璎珞也不是一个好惹的人，谁欺负她，她便会以双倍的一面还击回去，当时还有一个宫女也帮助魏璎珞，但这个宫女最后的下场很惨，也不幸死掉了。
最后魏璎珞也通过自己的坚强努力打动了皇后，便成为了皇后身边的人。
还有一部剧《宫》，在晴川刚刚入宫的时候，虽然自己有一个很大的房间，但是也被其她宫女们刁难，把晴川锁在黑暗的房间里，不让她吃饭，甚至还把蛇放在她的被子里，不让他睡觉。
最后晴川也非常有毅力，都坚持了下来，她了解在皇宫中生存下去的办法就是坚持。
宫女们必须要在皇宫中待上好几年才能出宫，但是在这好几年的过程中，如果这些宫女们想要生理需求的话该怎么得到解决，她们并不想各位嫔妃们有皇上，她们在这个皇宫之中什么都没有，必须要靠自己。
于是宫女们也绞尽脑汁想出了以下三个办法，不过第3个办法很有可能会掉脑袋，到底是哪三个办法呢?赶紧跟随小编的脚步一起来了解一下吧，这些都是最简单明了的。
第1种方法就是对食，其实对食并不是你想象的那样，它的意思是搭伙共食的意思，是短暂性的一种交往模式，也就是私下交往，只是互相安慰罢了，但是在后宫之中的宫女，因为不能让她们和异性接触，所以为了享有生理需求，就和其她的宫女们产生了“魔镜”，魔镜在现在的意思就是同性恋。
第2种方法就是和或者侍卫，也是每个人都有的，尤其是在后宫之中，一个女多男少的地方，这种孤独每个人都忍受不了，尤其是对于宫女们来说每天和太监在一起，也觉得非常没有意思，于是就大胆地想要和御前侍卫在一起，以此来满足自己内心的需求，其实这也是非常避讳的，如果一旦被发现的话，可是要掉脑袋的。
就比如咱们《延禧攻略》中的明玉，明玉之前是皇后身边的人，但是在皇后去世以后，她也成为魏璎珞身边的一个宫女，自始至终都是宫女，在一次巧合中，她一见钟情，两个人也都互相喜欢，不过被顺嫔发现以后，明玉因为受不了也不想连累他人，所以就选择自杀了，在那个时候被发现以后就只有死路一条，这也是很惋惜的，明明那么般配的一对。
第3点也是最具有野心最具有挑战性的，搞不好的话还有可能会掉脑袋，就是迷惑皇上，有的宫女她们野心就非常深，想要成为自己的主子一样，也想爬上更高的位置，于是就一步一步的来迷惑皇上。
比如《传》之中的浣碧，浣碧不仅对果郡王产生了动情，还对皇上产生了动情，不过被皇上发现以后也并没有对她进行惩罚，毕竟是甄嬛身边的人，皇上为此也没有搭理。
作为宫女，想要跨上更高的位置，可并不是那么容易的，并不是每个人都能向魏璎珞那样，从一个小宫女，成为了皇上的女人。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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