古时候有钱人和身份地位的人 为什么都喜欢骑马而不是坐轿子
看过一些宫廷剧或者古装片的小伙伴应该都知道，在一些电视剧中，总会有一些非常有趣的片段，而且，就比如我
【千问解读】
看过一些宫廷剧或者古装片的小伙伴应该都知道，在一些电视剧中，总会有一些非常有趣的片段，而且，就比如我们要说的这个古代的和一些有钱人为什么只能骑马而不坐轿子呢?按照常人的思维方式，一般坐轿子肯定会舒服很多，那么，真正的原因其实也非常简单，那就是骑马会显得更加的威武，具体的我们也一起来看看吧! 现在结婚流行复古婚礼，新娘子要用八抬大轿抬着过门。
但在古代，轿子可不是随便坐的，那是有严格等级限制的，别说新娘，就是、也不行。
轿子是从“肩舆”发展起来的，就是几个人把棍子插在椅子的通口处，抬起来走路。
到了唐宋，轿子逐步发展成统治阶级的奢侈品，普通人不能坐，再有钱也不行。
不要说一般的土财主，就是堂堂宰相也得骑马。
如果宰相年老体弱，骑不了马，万一被马骑了怎么办?那就由下恩旨，特许宰相坐轿。
但这种恩旨是很少下的，对皇帝来说，你听话让你坐轿子。
要是看你不顺眼，让你骑马去，摔下来医药费自理，寡人不报销。
至于普通人家可以坐轿，这就要感谢的大航海家了。
宋高宗允许年老的大臣可以随意坐轿，而不用再请特旨了。
为什么这么做呢?因为南宋“临时国都”杭州气候温湿，地面容易打滑，马经常摔倒。
大臣要是都摔死了，赵构又要下海流窜了。
从此，轿子便走进寻常百，谁都可以坐。
前提是你能付得起轿夫的苦力钱。
人家赚两个辛苦钱养家，让你白坐? 到了，轿子的光明发展史开了一回倒车。
清朝不允许大臣坐轿，都去骑马，不会骑的现学。
清朝是骑马挥刀夺取天下的，所以对王公贵族的“忘本”异常敏感。
从到，他们念念不忘的就是不能荒废了祖宗的根本，要骑得了马，拉得开弓，才能维持清王朝的统治。
清朝对坐轿这一块进行了非常严格的管理。
不管你是满官还是汉官，都不准坐轿，违者严肃处理。
但随着满清的汉化，有些规定就显得不合时宜了。
于是，清朝慢慢放松坐轿的条件，允许汉人中的文官可以坐轿，前提是你的级别要够。
如果你是四品以上的京官，没问题，在北京城，你可以坐着四人抬轿子逛八大胡同。
如果出了城，可以换乘八人抬轿子，这是很威风的。
如果是四品以下，在北京城内只允许坐二人抬轿子，出了城可以坐四人抬轿子。
如果是地方官员，三品以上可以坐八人抬轿子，比如各省的总督巡抚、学政等大官。
承宣布政使以下，只能坐四人抬的轿子。
汉人文官本就不擅长骑马，让天天玩笔墨纸砚的文人们策马奔腾有些。
但对满人，清朝还是严格约束，轿子不能胡乱坐。
只有封了王才有资格坐八人抬的轿子，即使是皇帝的儿子，贝子贝勒也不能坐。
如果满人官员想坐轿子，必须混到一品大员，包括才能坐，还只是四人抬的小轿。
二品的更惨，不管你功劳多大，必须到了60岁才能坐轿。
满人官员虽然坐轿难，但符合一些条件还是可以坐轿的。
而蒙古官员，清朝则规定不管你是谁，也要骑马，坐轿?这辈不要想。
整个清朝，只有蒙古王爷经咸丰特批才可以坐轿，因他剿灭有功，属于特例。
上面说的都是当官的坐轿，那百姓坐轿怎么办?朝廷一般是默许的，但也有严格规定。
比如轿子不能太奢华，轿顶不能是突起的宝塔状，要用平顶。
轿帘也不能用丝绸，只能用黑色的粗布。
只有官员坐的轿子才可以用绿色或蓝色的呢子，而明黄色是皇帝专用，谁乱用杀谁的头。
你在影视剧里看到新娘出嫁坐大花轿，到了民国没问题，连皇帝都没了，没人管你。
在清朝肯定是不行的，几个人抬、用什么样的帘子、颜色，都是有严格规定，不是你有钱就可以胡来的。
在古代，轿子是奢侈品，相当于现在的豪车。
汽车，不管豪车还是嚎车，汽油都是能消费起的。
可轿子是由人来抬的，这个人力可就值钱了。
古代的官员，如果家里有钱，可以像堆的小三那样养一班轿夫，天天抬自己满世界溜达。
如果没钱，只能坐最便宜的二人抬小轿，或者抡着两条粗壮的大腿，饱览祖国山河了。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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