揭开王羲之《兰亭序》真迹下落之谜
唐太宗对王羲之作品的喜爱达到了痴迷的程度，会不会把《兰亭序》带进昭陵?网络配图 东晋永和九年(353)三月初三
【千问解读】
唐太宗对王羲之作品的喜爱达到了痴迷的程度，会不会把《兰亭序》带进昭陵?网络配图 东晋永和九年(353)三月初三，正值除去所谓不祥的 “禊节” (在水边举行的祭祀)。
这天，王羲之邀集、孙绰、希昙、支遁等41位士族名流到兰亭过禊节，饮酒赋诗。
共得佳作三十余篇，合编为一集，王羲之用鼠须笔、蚕茧线为该集书写了序言。
这就是著名的《兰亭序》。
全贴共28行、324字。
这贴是王羲之信手写来，字体潇洒流畅，，其中二十多个“之”，，无一雷同，成为中国行书的绝代佳作，后人称之为“天下第一行书”。
相传，王羲之后来又写了几遍，但都不及第一遍好。
他曾感叹说：“此神助耳，何吾能力致。
”因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝。
王羲之死后，《兰亭序》一直由其子孙收藏。
后来，唐太宗在购求王羲之的遗作时，知道了《兰亭序》的下落。
太宗下了一道圣旨，召辩才和尚到长安，故意拿假的兰亭序给辩才看，辩才却装糊涂告诉太宗说：“右军写这篇序共三百二十四字。
只恨王家收藏的真迹，已在乱中失落，今日再也看不到了。
”太宗没办法，只好留下辩才，秘密派人搜查，结果只得到智永写的真草《千字文》，不久辩才假托有病，又回到永欣寺。
网络配图 太宗派人追问，辩才始终守口如瓶，硬说不知道。
但辩才矢口否认《兰亭序》在他手中，只是说师父在世时他见过此物，师父去世后不知失落在什么地方了。
为此，唐太宗太宗不得宝帖，寝食无味，，却不知如何才能得到。
有一天，唐太宗对左右大臣说：“在所有书法大家中，朕最偏爱，而在右军的所有真迹中朕又最偏爱《兰亭序》，为了得到达本帖子，朕真是日思夜想啊。
现在，辩才和尚年事已高，他留着此帖又有何用?朕想乘他还在世上，派一位有智有谋的人替朕想方设法将它取来，也好了却朕的一个夙愿。
” 唐太宗得到了《兰亭序》以后，将其视为神品，一边喜庆赏赐，一边命令当时的书法名家汤澈、赵模、冯承素、诸葛贞、等人临摹数本，分赐给皇太子、各亲王及亲近的大臣。
后来，的大书法家褚遂良和欧阳询，也都有临本。
唐太宗生前对《兰亭序》爱不释手，曾多次题跋，并且经常放在坐侧，朝夕览观。
临终时唐太宗对儿子(即后来的高宗)说“我死后，你只要把《兰亭序》随葬，就是尽孝了。
”于是依照遗嘱，将《兰亭序》用玉匣贮藏梓宫，葬入昭陵。
从此，“天下第一行书”就永远埋在黄土里，人间再也看不到了。
网络配图 如果《兰亭序》确是在昭陵抑或是枕在的脑袋下边，还有重现于世的那一天。
这两处陵墓现今还没有挖掘。
可是，昭陵曾经遭受过温韬的盗挖，并传说《兰亭序》重新流入了民间。
这在的《新五代史》中有所提及：温韬于陵墓中发现“钟、王墨迹，纸墨如新”，于是“韬悉取之，随传人间”。
那么，《兰亭序》是否真的被温韬盗发，流入人间。
如真的流入人间，茫茫人世，又到底为何人所据有?这就进一步加深了《兰亭序》下落之谜。
乾陵周围的老百姓说，《兰亭序》为武则天所得。
那么，武则天是否真的带进自己的坟墓抑或传给后世?史书对此都没有记载。
也许，这仅仅是民间的传说而已，不足以信。
可是《兰亭序》真迹下落何处?这真的成了不解之谜。
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江南烟雨入词魂：王观《卜算子·送鲍浩然之浙东》的千年风雅
这首词以“水是眼波横，山是眉峰聚”的惊世之笔，将江南山水化作女子眉眼间的盈盈情意，更以“若到江南赶上春，千万和春住”的温婉嘱托，成为后世文人送别友人时绕不开的经典意象。
一、江南烟雨化眉眼：自然与情感的双重隐喻 王观以奇崛的想象力打破传统山水描摹的窠臼，将浙东的灵山秀水赋予人的情态。
开篇“水是眼波横，山是眉峰聚”的比喻，既暗合江南水乡的婉约气质，又巧妙暗喻友人此行目的地——眉眼盈盈处，既指山水交汇的浙东，又暗藏对友人的江南佳人的遐想。
这种“以物喻人”的反向思维，较之柳永“杨柳岸晓风残月”的直抒胸臆，更显机巧灵动。
下阕“才始送春归，又送君归去”的时空叠印，将自然时序的流转与人生聚散的无奈交织。
春归与君去的双重离别，在“千万和春住”的祈愿中达到情感高潮。
这种将季节更迭与人生际遇相融的写法，与秦观“自在飞花轻似梦”的飘逸形成鲜明对比，展现出王观词中特有的烟火气与生命感。
二、从翰林学士到江湖逐客：仕途沉浮中的词心觉醒 王观的人生轨迹颇具戏剧性。
嘉祐二年及第后，他以《扬州赋》惊艳文坛，获赐绯衣银章，却因一首应制词《清平乐》触怒高，被斥为“亵渎皇上”，从此自号“逐客”。
这场仕途危机恰成为其词风蜕变的转折点——脱离庙堂的束缚后，他的创作愈发贴近市井烟火，《红芍药》中“人生百岁，七十稀少”的主张，正是对官场失意的另类回应。
这种从庙堂到江湖的身份转变，在《卜算子》中亦有隐现。
词中既无柳永“忍把浮名，换了浅斟低唱”的愤懑，也无“一蓑烟雨任平生”的超然，而是以“和春住”的温情嘱托，展现出历经沧桑后的豁达。
这种介于雅俗之间的创作姿态，恰是王观词集《冠柳集》命名之深意——既仰望柳永的市井情怀，又试图突破其格局。
三、宋词星河中的独特坐标：新丽轻狂的审美范式 在“崇雅黜俗”的词学传统中，王观以“新丽处与轻狂处”。
其词作善用通感修辞，《庆慢·踏青》中“东风巧，尽收翠绿，吹上眉山”，将春风具象化为画师之笔；又工于场景速写，《临江仙·离怀》以“绣屏珠箔绮香囊”的华美意象，勾勒出离别场景的旖旎与感伤。
这种“以俗为雅”的创作手法，较之的精雕细琢，更显率性自然。
《卜算子》的经典化过程，亦折射出宋词接受史的趣味转向。
从黄升《花庵词选》的收录，到清人陈廷焯“语带双关，妙趣横生”的评点，历代选家对这首词的青睐，恰因其完美融合了词的功能与抒情本质。
在当代，这首词更被选入中小学教材，成为传统文化传承的重要载体。
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