揭开王羲之《兰亭序》真迹下落之谜
唐太宗对王羲之作品的喜爱达到了痴迷的程度，会不会把《兰亭序》带进昭陵?网络配图 东晋永和九年(353)三月初三
【千问解读】
唐太宗对王羲之作品的喜爱达到了痴迷的程度，会不会把《兰亭序》带进昭陵?网络配图 东晋永和九年(353)三月初三，正值除去所谓不祥的 “禊节” (在水边举行的祭祀)。
这天，王羲之邀集、孙绰、希昙、支遁等41位士族名流到兰亭过禊节，饮酒赋诗。
共得佳作三十余篇，合编为一集，王羲之用鼠须笔、蚕茧线为该集书写了序言。
这就是著名的《兰亭序》。
全贴共28行、324字。
这贴是王羲之信手写来，字体潇洒流畅，，其中二十多个“之”，，无一雷同，成为中国行书的绝代佳作，后人称之为“天下第一行书”。
相传，王羲之后来又写了几遍，但都不及第一遍好。
他曾感叹说：“此神助耳，何吾能力致。
”因此，他自己也十分珍惜，把它作为传家之宝。
王羲之死后，《兰亭序》一直由其子孙收藏。
后来，唐太宗在购求王羲之的遗作时，知道了《兰亭序》的下落。
太宗下了一道圣旨，召辩才和尚到长安，故意拿假的兰亭序给辩才看，辩才却装糊涂告诉太宗说：“右军写这篇序共三百二十四字。
只恨王家收藏的真迹，已在乱中失落，今日再也看不到了。
”太宗没办法，只好留下辩才，秘密派人搜查，结果只得到智永写的真草《千字文》，不久辩才假托有病，又回到永欣寺。
网络配图 太宗派人追问，辩才始终守口如瓶，硬说不知道。
但辩才矢口否认《兰亭序》在他手中，只是说师父在世时他见过此物，师父去世后不知失落在什么地方了。
为此，唐太宗太宗不得宝帖，寝食无味，，却不知如何才能得到。
有一天，唐太宗对左右大臣说：“在所有书法大家中，朕最偏爱，而在右军的所有真迹中朕又最偏爱《兰亭序》，为了得到达本帖子，朕真是日思夜想啊。
现在，辩才和尚年事已高，他留着此帖又有何用?朕想乘他还在世上，派一位有智有谋的人替朕想方设法将它取来，也好了却朕的一个夙愿。
” 唐太宗得到了《兰亭序》以后，将其视为神品，一边喜庆赏赐，一边命令当时的书法名家汤澈、赵模、冯承素、诸葛贞、等人临摹数本，分赐给皇太子、各亲王及亲近的大臣。
后来，的大书法家褚遂良和欧阳询，也都有临本。
唐太宗生前对《兰亭序》爱不释手，曾多次题跋，并且经常放在坐侧，朝夕览观。
临终时唐太宗对儿子(即后来的高宗)说“我死后，你只要把《兰亭序》随葬，就是尽孝了。
”于是依照遗嘱，将《兰亭序》用玉匣贮藏梓宫，葬入昭陵。
从此，“天下第一行书”就永远埋在黄土里，人间再也看不到了。
网络配图 如果《兰亭序》确是在昭陵抑或是枕在的脑袋下边，还有重现于世的那一天。
这两处陵墓现今还没有挖掘。
可是，昭陵曾经遭受过温韬的盗挖，并传说《兰亭序》重新流入了民间。
这在的《新五代史》中有所提及：温韬于陵墓中发现“钟、王墨迹，纸墨如新”，于是“韬悉取之，随传人间”。
那么，《兰亭序》是否真的被温韬盗发，流入人间。
如真的流入人间，茫茫人世，又到底为何人所据有?这就进一步加深了《兰亭序》下落之谜。
乾陵周围的老百姓说，《兰亭序》为武则天所得。
那么，武则天是否真的带进自己的坟墓抑或传给后世?史书对此都没有记载。
也许，这仅仅是民间的传说而已，不足以信。
可是《兰亭序》真迹下落何处?这真的成了不解之谜。
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窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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曹颖甫：清代名医，注重临床实践，著作有《伤寒发微》
曹颖甫(1866年—1938年)，名家达，字颖甫，一字尹孚，号鹏南，晚署拙巢老人，江苏江阴人，医学家。
清光绪二十一年(1895年)举孝廉，邃文学又知医，尔后入南菁书院深造。
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丁甘仁创办上海中医专门学按，延骋曹氏，于16年迁来上海设诊行医，兼主同仁辅元堂诊务和上海中医专门学校教务长。
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