古时候嫔妃就寝后为什么让太监守在门外？为什么不选择宫女？
有没有发现，宫斗剧的一个小细节，后宫嫔妃在夜晚入寝之后，多会选择安排让一个小太监
【千问解读】
有没有发现，宫斗剧的一个小细节，后宫嫔妃在夜晚入寝之后，多会选择安排让一个小太监来门外值班。
这小太监可不是随随便便抓一个放门外就行，这事有讲究的，小太监得经过精挑细选才能上岗。
并且应符合几点要求：(1) ，能承担警卫任务;(2) 耳聪目明，长相英俊;(3) 对主子绝对的忠心，无二心，听话嘴严实; 这是基本的要求，其他的优点肯定是越多越好啦。
表面上光鲜亮丽的嫔妃，其实是一群可怜人 嫔妃大都是被各地进贡上去为帝实后宫的，刚开始他们并不是嫔妃，而是秀女，经过层层的选拔之后，才最终成为了帝王嫔妃的候选人。
什么时候能成为嫔妃，那得看帝王什么时候能看到你，看到你还得喜欢你，这个概率就比较低了。
于是他们在成名之前，攒钱贿赂帝王身边的太监，以期求得能为自己创造机会，求得帝王的恩宠。
很少的一部分女子做到了，被帝王宠幸，迈进嫔妃的行列。
迈进嫔妃行列之后，你会发现嫔妃的竞争对手仍然是多得吓人，帝王就一个，竞争压力可想而知。
其实不单单是嫔妃为求得帝王而“”，帝王也头疼。
一到晚上去哪个嫔妃宫里也是一个不大不小的难题。
当年在遇到玉环之前，曾经为解决这个棘手的问题想出“随蝶所幸”、“投钱赌寝”、与之媲美的还有那个坐着羊车，羊停到哪个宫门就在哪个宫里留宿的，其实大部分的帝王还是随心所欲的随性而来。
嫔妃就寝后为何让太监门外执勤，又隐藏着哪些小心思呢? 帝王是一个有想法的帝王，哪能被人随意的就掌握规律，偶尔也会给嫔妃来一个意外之喜，比如半夜突然造访，嫔妃自然是喜上眉梢。
虽然概率极低，但是嫔妃还愿意保留着一份希望，但是总不能嫔妃半夜不睡觉眼巴巴的等着吧，于是就安排心腹太监替嫔妃在门外守着。
嫔妃就寝后为何让太监门外执勤，却不选择宫女呢?这其中还隐藏着三个小心思： 太监担任警卫任务要比宫女可靠的多，毕竟身体素质在那摆着呢。
遇到事情头脑清晰，不慌乱。
而且对于独守空房的嫔妃来说，帅气的小哥哥在门外站着，虽然是中看不中用吧，但是也能起到几分慰藉的作用。
担心宫女执勤被帝王看上带走，为他人做嫁衣的事情不能干;其实要说这事也对，盼星星盼月亮的把帝王盼来，走到门口一眼看上了宫女，带走临幸，多么尴尬的一件事。
有人说，你可以找个丑的，丑的也不太行，为什么呢?帝王好不容易心情美美的来你这想个个惊喜，你守门的小宫女一抬头把帝王吓一跳，兴致全吓没了，这就得不偿失了。
帝王与嫔妃秉烛夜谈，万一需要个什么东西，小太监进来出去的也比较方便;万一小宫女进进出出的一不小心被帝王看上就不好了。
还有就是万一休息完毕之后，帝王要回宫，小太监去送一波也比较好，绝对不能给宫女与帝王单独相处的机会。
想想嫔妃多不容易，真到那时候，锦衣玉食也没啥意思，天天一个人守着一个诺大的宫殿也怪没意思的。
不过这嫔妃考虑的确实周到——充分考虑了帝王来的时候，迎接，充分考虑帝王在的时候，安排，充分考虑帝王走的时候，送一程。
总结两个字就是“到位”。
这些所谓的花边事其实就是古代封建社会为人带来的灾难，万千少女被召入皇宫供统治者玩乐，好好的少年被送入宫中，拖着残缺的身体就为了一口吃喝，想想也真的是悲惨。
郎朗乾坤之下生活的我们，在学习了解历史上之后，更应该将满腔热血投入到奉献社会当中，珍惜这来之不易的生活。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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