历史上秦琼真的病了12年吗？

据《左传·昭公元年》记载，少昊的裔子(赢)昧，做了华夏部落颛顼的水官。

昧生了两个儿子，其中一个叫台骀。

台骀像他的父亲昧一样，很善于治水。

当时，汾，洮两河水涝成灾，久治不好。

颛顼派善于治水的台骀前去治理。

汾水黄国故城所在地 台骀治好汾、洮两水后，人民得以安居。

为了嘉奖台骀治理汾、洮的大功，颛顼便将汾川流域封给他作采邑。

台骀去世后，人们感怀其功德，尊他为汾水之神。

以后，台骀的后裔，在这里建立沈、姒、蓐、黄四个小邦国。

其中里面的黄国，是最杰出的一个。

所在之地汾、洮水即今山西汾水、洮水，洮水北岸、绛县西30里有地名横水(即黄水)，旁有一溪名横水，又叫黄水，是洮水的支流。

这一带是古黄国的故地。

至春秋早期，周人在这里建立的晋国强大起来，兼并这里的小邦国，黄国也被晋国所灭。

位于今河南境内的黄国 河南潢川的这个黄国我们称之为潢川之黄，位于今河南省信阳地区潢川县。

为后代所建。

最早记载这个黄国历史的当推《》。

潢川黄国位置图 我们已知道伯益是被夏启杀害的。

伯益死后，朝与伯益后裔族的斗争并没有结束。

作为伯益东夷集团的一支，黄国也一直参加了反抗夏王朝的斗争。

《竹书纪年》记载："(夏)后相(第五代国王)三年，征风夷、黄夷。

"这个黄夷，就是指的黄国。

由于黄国参加了东夷集团反抗夏王朝的斗争，所以被夏国王政权所征伐。

黄国与东夷的反复斗争从夏启开始，一直持续到夏朝第8代国王姒芬时期。

《竹书纪年》因此记载："后芬即位三年，九夷来御，曰畎夷……黄夷、白夷……风夷。

"以当时战争双方夏王朝与九夷之间的实力差距，我们可以推算这场战争之后，黄国应该是被夏王朝征服了。

潢川黄国故城 公元前16世纪，原属东夷集团的殷商部族在杰出首领成汤的领导下迅速崛起，最后消灭了夏王朝，建立起历史上强大的殷商帝国。

黄国与商族同属原东夷集团，一直受夏王朝的压迫。

因此当商族兴起、夏商鼎革时期，黄国人便立即投奔到商人一边。

中记载，许多黄国人参加了商族灭夏队伍，其中就有杰出的黄尹阿衡。

进入后，黄国成为商的小盟国，商王朝的帝王还曾到黄国巡视、占卜，如卜辞有"王寅卜……王贞：王其至于潢、霍，亡灾。

"这里的潢、是地名兼国名，潢就是黄国也就是今河南潢川地区。

公元前11世纪，周王朝取代商朝，对商朝古黄国采取承认的政策，容许其继续存在。

但西周时期黄国的历史各类经、典都没有记载，无从测知。

到两周之际，黄国才又开始出现在经、典中。

当时南方的荆蛮日益强大，不断向四周扩张势力，淮、汉流域的诸小国都面临着被吞并、消灭的威胁。

这时候迫于压力，黄国加强了与各赢国的同盟，并与周王朝在汉东的代表随国结成同盟，始终不屈服于楚国的压力，并共同抵抗楚国的威胁和侵略。

黄、随的抵制使楚国人很恼火，于是，楚国便在这一年派遣章远出使黄国，抗议、谴责黄君拒不参加沉鹿之盟的行动，同时又派大军攻打黄的盟国随。

但和随国打了两年，最后也只好与随国讲和而去。

可见当时黄、随同盟的势力颇为强大。

《春秋》记载，僖公二年(公元前658年)，黄国与同姓小邦江国一道参加齐侯主持的贯(今山东曹县南十里处)之盟会，次年又参加阳谷(今山东阳谷县)之盟，从此与中原齐、宋、郑、卫、鲁等诸侯国结成反楚同盟。

公元656年，黄国便与齐、鲁、宋、卫等同盟国一起攻打亲楚的陈国，惹恼了楚国。

楚人立即进行报复，决定灭掉黄国。

但黄国的统治者此时仍自恃与中原大国的同盟，错误地认为有齐、宋等中原大国的庇护，楚国便不敢轻易进攻自己，遂放松警惕。

这样，楚国在经过充分的准备后，便于公元前648年，以黄国不向楚王纳贡为借口，大举入侵黄国。

可怜黄国既不设防，而依恃的齐、鲁等中原盟国又坐视不救，结果，终以悲剧告终。

历史上建国达一千四百余年的古老黄国，至此被楚国灭亡。

位于今湖北境内的黄国 湖北境内的这个黄国，是近年来国内先秦楚国史的研究工作者提出的一个新发现。

楚史研究者称为“西黄”。

《左传·庄公十九年》载：巴人伐楚，率兵抗敌，但被巴人打败。

当时楚国有个传统，败军之师是不能入城的。

所以等到楚文王率师回都郢城时，元老鬻拳不许入城。

于是，楚文王只得以新败之师转而攻打黄国，结果败黄国军队于躇陵，这时，文王才得以入城。

这个被楚文王打败的黄国，就在今宜城东南汉水流域。

楚成王时，楚国逐渐强大并扩张势力，吞占汉东之地。

在约公元前7世纪中叶，这个“西黄”被楚国消灭了。

这个黄国，很可能是陆终或昆吾之后所建立的黄国。

为什么楚史研究者会认为楚文王打败的不是潢川地区的黄国，而是另一个黄国呢，我们先要确定一下此时楚国国都的郢城是在哪里，《楚史》载：“文王所做的第一件大事就是迁都于郢(今宜城楚皇城)，也许这是武王的遗命而由文王付诸实施的。

”《古代荆楚地理新探》称：“或正式都郢乃在此时(楚文王元年)，而事实的迁郢则在十年前(武王晚期，公元前703至前699年)”。

宜城是个小城，可能大家没注意，看看百度的介绍：宜城，简称宜，襄阳下辖县级市。

位于湖北省西北部、汉江中游，东接随州、枣阳，南接钟祥、荆门，西邻南漳，北抵襄阳。

也就是说，宜城离襄阳不远。

楚文王时期国都现今地宜城 再来看看潢川黄国与楚国的相对位置关系，以图为证： 知道了楚、黄的相对位置，再想想襄阳与黄国的距离，联系到楚文王在与巴国劳师远征之后后勤短缺，加上新败之师，文王此时不可能再次来个劳师远征，跑去河南打仗，要想凑个胜利的好兆头进入都城，正常情况下肯定是选个离得近，又好欺负的小国打，所以《左转》在这里记载的黄国肯定不是潢川的黄国，更不是山西汾水那里的黄国，应该是离郢都宜城不远的一个黄国。

综上所述可以得到一个结论，楚文王时期在郢都附近，也不需要有多近，至少打个胜仗跑个来回不费多大力的距离上有个黄国，也即是大概在湖北境内的江汉平原地带。

至于这个黄国的具体位置，现在还有争论，一说就在宜城附近，二说在现在的武昌一带，笔者倾向于宜城一说，毕竟武昌离襄阳也不近啊，加上当时交通不方便，更何况楚文王当时肯定也是急着回家，不会跑去武昌打仗，所以湖北的黄国应该在现今宜城附近。

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光武帝的人生转折点，也是由各大谶语“操持”的。

据不正规史书记载，史学家的儿子刘歆在做学问时看见一本名叫《赤伏符》的预言书，里面讲到有个叫刘秀的人将来会当天子，于是刘歆赶紧以“歆”犯了皇帝的名讳为由，改名为刘秀。

听起来是老实巴交地尊奉皇帝，实际上却是自己想当天子，刘歆这招干得倒是漂亮。

不过，盗版终究是盗版，刘歆没过多久就因质量不行而被销毁了。

那么，正版的刘秀在哪里?刘歆看到谶纬的那年，他刚出生。

成年后，刘秀跟着大哥到宛城游历，见到了也喜欢研究谶纬的蔡少公，一帮男人坐在一起谈天论地，蔡少公神秘地说：“据我研究，将来有个叫刘秀的要当皇帝。

”大家一听，都觉得是已经改名叫刘秀的刘歆，毕竟人家当时是王莽新朝的国师啊。

刘秀听后幽了一默，“你们怎么不觉得是我这个刘秀?”话刚说完，所有人爆发出无情的嘲笑。

不过，这个谶语却在刘秀心里扎了根。

后来，王莽政权倒行逆施，天下乱成一锅粥，刘秀还是做庄稼汉。

凭着高超的种植技术，他在天下遭受蝗灾时仍种了一地好稻子，并拿到宛城去卖。

宛城有个喜欢搞谶纬的人，他算出“当兴，为辅”，并告诉了儿子。

李通比他老爹还笃信——刘氏是汉家宗室，李氏不就是我们吗?于是干脆辞职回家等待刘氏和天机。

听说刘秀来了宛城，李通赶紧把他拉到家里密谈，用老爹的谶语深情解说，奉劝刘秀起兵。

刘秀是个谨慎的人，本来不敢答应，但考虑到大哥一直有复兴汉室的雄心，迟早也要举兵起事，又想起当初的谶语，当即决定以后不卖谷子了，跑去买了弓箭和马匹，宣布起事。

刘秀兄弟起兵后势力单薄，只好跟当时声势浩大的农民起义军组队。

绿林军推举了一位叫的汉室后代即位，改年号为更始，刘秀兄弟成了别人的打工仔。

更始政权有了汉室旗号，一时间聚集了不少民众，王莽终于派出百万大军准备消灭“叛逆”。

刘秀兄弟一个在昆阳、一个在宛城，继续为卖命，好不容易昆阳大捷、宛城大破、击败王莽主力，接连而来的竟是刘縯被更始帝和绿林军害死，刘秀则被重度监视，半点看不到“当为天子”的趋势。

后来，经几个亲信谋划，刘秀得以脱离更始帝的控制，去河北招抚。

虽然也是颠簸坎坷，却终于从走到了——有了信都郡、渔阳郡，又消灭了假冒汉室的王郎政权，击败了铜马军……刘秀终于有了底气，和更始帝宣布决裂。

手下趁机劝刘秀称帝，但谨慎的刘秀依然迟疑不已。

关键时刻，老同学强华来了，还带来当初那本著名的预言书《赤伏符》。

强华翻开书，指着一行字——“刘秀发兵捕不道，四夷云集龙斗野，四七炎际火为主”。

啥意思?能够发兵抓捕天下无道的人，就是了。

既然谶纬都这么说，谨慎的刘秀综合各方面因素考虑，终于下定决心，设了祭坛，登皇帝位。

人生中每件事都由谶纬推动，刘秀对这玩意儿愈发信任。

不过，这一套可不是只有刘秀会使。

王莽末期，天下揭竿而起，四川一带有个，势力到了一定的地步，于是总有人劝他自立为帝。

公孙述开始还不敢，后来做了一个梦，终于把这份野心付诸行动。

梦里，有人对公孙述说：“公孙家要出皇帝，能当12年天子。

”公孙述把这事告诉了老婆，无不可惜地表示12年短了点。

公比较想得开，说：“俗话说，朝闻道，夕死可矣。

能当12年皇帝，赚够了啊。

” 于是，公孙述也开始造势，在手上刻了“公孙帝”三个字。

此外，公孙述还在经史子集里查到一大堆可以造势的内容，针对“刘氏当兴”这种谶语，举出了作《春秋》，暗示国运只能有12代。

而从汉初到汉平帝刚好是12代，所以刘氏不可能再受天命了。

又针对公是天命所归，公孙述翻遍图书馆，找到了《录运法》中的“废昌帝，立公孙”、《括地象》中的“帝轩辕授命，握”等来加强大家的印象。

公孙述以此为据大发广告，宣扬自己才是接任汉业的正统，一时间迷惑了不少人前来投靠。

刘秀坐不住了，怎么他也会这招，而且耍得比自己还溜?当即写信给公孙述，针对他散播的“公孙帝”谣言表示了自己的看法。

刘秀也信谶纬，所以他不反驳谶纬本身，而是直接将公孙另安了个人，“‘公孙皇帝’老兄，你真逗啊!我告诉你吧，这个‘公孙帝’确有其人，但他是我们汉家的宣帝啊，宣帝是的，真真正正的公孙哦。

你还扯什么手上有字有祥瑞，王莽的这种小伎俩，你学去干什么?” 面对刘秀的攻击，公孙述无言以对，干脆不搭理。

这场因谶纬引发的辩论由此结束。

不过，“公孙帝”这个说法还是住进了刘秀心里。

刘秀手下的为人谦卑低调、做事靠谱踏实，但他偏偏字公孙，搞得刘秀有点小紧张。

于是，当有人报告冯异在关中收买人心、被称为咸阳王时，刘秀直接写举报信以示警告，吓得冯异连忙请辞。

好在刘秀是个厚道人，记得在绝境中冯异对自己的点滴恩情，所以没下狠手。

直到冯异病死、公孙述战死，刘秀这颗悬着的心才终于放下，坚信自己就是天命所归的皇帝。

从起步到干倒对手，一路都有谶纬伴随，刘秀愈加迷信。

当了皇帝后，遇到不能决定的事，刘秀就翻谶文，对朝廷官员的任命也时常根据谶言的指示来操作。

甚至由此反推，反对谶纬就是反对“刘秀当为天子”这种天意，反对自己的正统性。

这样干当然有正经读书人不同意，给事中桓谭对谶纬之说很不以为然，几次上奏表示谶纬之说是胡扯，把刘秀气得不轻。

一次，刘秀故意对桓谭说要用谶纬决定一件事。

桓谭有点生气，沉默了半天，蹦出一句，“我不读这玩意儿。

”刘秀追问缘由，桓谭只好又将自己的理论搬出来，告诉刘秀，谶纬之说虽然偶尔有碰对的时候，但大多数都是胡扯。

刘秀深觉桓谭触犯了自己坚信的神灵，当时就想把他叉出去斩了，吓得桓谭连忙叩头谢罪，血流了一地。

虽然死罪可免，但桓谭仍被一脚踹出朝廷，贬到地方去了。

赴任的路上，桓谭越想越不服气，于是郁闷死了。

当然，刘秀也并非完全盲目地迷信，很多时候，他只是选择性迷信。

如果谶纬对自己的统治有利，则毫无原则地相信;如果谶纬与现实有所出入，则持保留态度，等下次符合了，再来迷信。

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