古时候官员退休了，一定要回老家吗？
比如北宋年间，高官们别管老家在，退休后几乎都奔一个地方：洛阳。
感兴趣的读者和小
【千问解读】
比如北宋年间，高官们别管老家在，退休后几乎都奔一个地方：洛阳。
感兴趣的读者和小编一起来看看吧! 北宋年间的洛阳，是大宋王朝的“西京”，地理上依山傍水，自然环境宜居。
外加北宋优待文官，高官薪水本就高得吓人。
从年间起，北宋的退休高官不但能领到全额退休金，还可以担任“应宫使”之类的兼职，啥事不干就多拿好几份退休金。
另外还有“恩荫”，也就是子弟学生都能沾光，跟着递补做官。
这样既能毗邻汴京，还有有门生子弟围绕身边。
对于有钱有闲的高官们来说，养老?洛阳当然是首选。
当然，选在洛阳养老，对于北宋高官们来说，退休去洛阳，还有一个“只可意会”的目的：洛阳毗邻汴京，自己与昔日同僚们住在这里，日常就能勾搭连环，朝中有个风吹草动，也能及时知道。
等于是汴京之外，又一张能量巨大的权力网。
意义相当重要。
不信就看司马光等旧党们，“熙丰变法”时一个个失势，低调“退休”在洛阳，驾崩后接着就雄赳赳杀回来，迅速把“变法”踩了个稀巴烂。
洛阳，就是他们逆袭的跳板。
有这么多好处，当然就啥“乡土情怀”也不顾，整个北宋年间，洛阳城都是高官扎堆，城里的豪宅也是林立。
比如有着“为与治天下，非与百姓治天下”名言的旧党领袖，其在洛阳城的住宅，占地面积就有几百亩，而且里面一半都是郁郁葱葱的竹林，堪称是天价园林豪宅。
其他高官的宅邸，也基本是这类操作，都是既求最好更求最贵，生活无比滋润。
但这滋润生活，说到底还是朝廷买单，而且是朝廷大把的钱砸在洛阳，养一群白吃饭的老人家。
以之耻前，年间的淮南转运使张根的吐槽说：淮南二十个州一年的赋税，竟还不够养洛阳城里这些“老大人”们。
再看看时，那些担负守土之责，却只能啃着黑豆作战的羸弱宋兵们。
可以说，“积贫积弱”的大宋，也是被这帮“洛阳老大人”活活吃死的。
而比起北宋高官这操作来，大部分的年代里，官员“告老还乡”也基本是人生首选。
至于原因，也不止是落叶归根的情怀这么简单。
比如2001年杨立新主演的电视剧《》里，告老还乡时，徐阶弟弟吐槽他的那段话：“哥哎，就皇上给您那点银子，是够吃的还是够喝的，还是回家吧，咱家的地可不像以前，现在一眼都望不到边喽。
” 这段虚构的剧情，却恰恰道出了官员“告老还乡”的真实原因：这回家后的“养老生活”，实在是太诱人了。
比起来，官员账面上的薪水极低，以至于明朝都亡国了，明朝遗民顾炎武还在哀叹大明“百官俸禄之薄”。
但低工资的明朝官员，特权却是奇多，很重要一项就是“优免”：明朝正二品的文官，就可以享受“优免”八千亩土地赋税的特权，真正执行起来，那就能免则免。
只要有个“官身”，丁点赋税劳役都不用担。
如此一来，官员“优免”的钱粮赋税，当然就甩给小民百姓买单。
扛不起的老百姓们，只好把自家的土地“献”给官员们，宁可在官员家里做个佃农。
如此操作下，哪怕这些官员们，平时一幅清正廉洁的“清流”状，但其老家的土地财富，也是不知不觉间就膨胀。
以明朝学者的怒斥说：“凭借朝堂优免之厚恩，阴食吾民之膏髓”。
而作为聂豹“好学生”的大明首辅徐阶，就生动验证了这番怒斥。
他退休时的财富，何止如他弟弟夸耀的那般“一眼望不到边”?当时他名下的土地，已有六万顷之多，家里的仆人佃户更多达千人。
他作为内阁首辅的那点俸禄，与之一比确实不够看。
甚至到了明末时，徐阶这惊人的财富，也都成了小儿科。
各级官员的仕途生涯，基本都是人前充清官，人后靠着“优免”特权，悄无声息的搂地捞钱。
比如董其昌这种从三品的参政，都能囤积万顷良田。
至于高官家族?那更富到瞠目结舌：无锡的华家，每年仅地租收入就有四十八万两白银。
苏州钱家地跨三州，地租九十七万两白银。
嘉兴的尚家积财百万两白银……家家富可敌国。
家乡产业如此丰厚，“退休生活”如此值得期待。
这些高官们如何不思乡心切，只要退休，当然就撒腿往家乡跑。
“前明富家甚多”的感慨，也成了晚明一大“标牌”。
可这“幸福生活”，说到底是钻了“优免”的空子，挖着朝廷的墙角。
丰厚的家产收入，更是“阴食吾民之膏髓”。
看过这真相，也就可以理解：为什么看似繁华的大明朝，会在十七世纪被轰然“挖塌”。
被吸够了民脂民膏的苦农民们，为什么又会? 一个看似简单的“官员退休去哪”的问题，其实就是个醒目的晴雨表，浓缩了多少兴衰教训。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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