揭露古时候历史上的帝王们短命的谜团：真相吓人一跳
表面上中国权力巨大，荣耀无比，实际上他们是中国历史上最不幸的一群人。
有以下事实为证：第一，在中国社会中，皇帝的平均寿命最短，健康
【千问解读】
表面上中国权力巨大，荣耀无比，实际上他们是中国历史上最不幸的一群人。
有以下事实为证：第一，在中国社会中，皇帝的平均寿命最短，健康状态最差。
有人作过一个统计，历代皇帝有确切生卒年月可考者共有二百零九人。
这二百零九人，平均寿命仅为三十九点二岁。
有人指出，中国古代人口的平均寿命不过三十五岁，因此，皇帝的平均寿命并不低。
可是，三十五岁的平均寿命中包括大量的夭折人口，事实上，古代人均寿命之低主要是由于极高的初生儿死亡率造成的。
如果去除这个因素，人口学家推算，中国古代人口的平均寿命可达五十七岁。
众所周知，生下来就死掉的人不可能成为皇帝。
因此，五十七减去三十九点二，中国皇帝的平均寿命比普通人要低近十八岁。
除去非正常死亡因素，皇帝的健康水平低是造成皇帝整体寿命低下的重要原因。
宋明两代政治秩序较好，皇帝大都是善终而死，然而平均寿命仍低于社会平均水平。
两宋十八位皇帝，平均寿命四十四点六岁。
十六位皇帝，平均年龄四十二岁。
在明代十六帝中，只有五个皇帝寿命高过均龄，其余十一帝皆低于均龄：从宣德帝到正德帝这祖孙五代竟然都在而立之年左右撒手人寰，其中的成化帝也仅仅是刚过了四十岁。
然而登上皇位仅一个月，因为多幸了几个女人，就撒手人寰，其身体的虚弱可想而知。
第二，皇帝群体中非正常死亡比率高。
中国历代王朝，包括江山一统的大王朝和偏安一隅的小王朝，一共有帝王六百一十一人，其中，正常死亡的，也就是死于疾病或者衰老的三百三十九人;的，也就是非正常死亡的二百七十二人。
非正常死亡率为百分之四十四，远高于其他社会群体。
第三，皇帝这个群体的整体生命质量较差，生存压力巨大，因此出现人格异常、心理变态甚至精神分裂的概率较常人高许多。
翻开二十四史的本纪部分，那些一开始使我们惊愕、恶心，后来使我们麻木、厌烦的发疯变态行为实在是数不胜数。
有近四分之一的帝王传记中，记录有人格异常、心理变态甚至精神分裂的表现：时期的第六位皇帝，前废帝，极为荒淫残暴。
他讨厌功臣刘义恭，就“砍掉刘义恭肢体，剖开他的肚子，挑取他的眼睛，用蜜腌渍，谓之‘鬼目粽’”。
他把叔父湘东王裸体养于坑中，要他从木槽取食，并称呼他为“猪王”：“尝以木槽盛饭，并杂食搅之，掘地为坑，实以泥水，裸彧内坑中，使以口就槽食之，用以欢矣。
”前废帝如此，后废帝有过之而无不及。
后废帝凶暴异常，外出游玩，遇到挡路者，无论是人是畜，都命侍从格杀勿论，这使得都城建康，白天户户大门紧闭，道路绝迹。
他命令身边侍卫随时手执针、锤、凿、锯等刑具，臣下稍有忤逆，就施以击脑袋、剖腹心等酷刑，每天受刑者常有几十人，他以此为乐，一天不见有人流血就。
这些行为无疑不能用“纨绔”定义，这两个人所患的是精神分裂症。
北魏道武帝拓跋患的是躁郁症：“或者数日不食，或者达旦不寐，追计平生成败得失，独语不止。
疑群臣左右皆不可信，每百官奏事至前，追记其旧恶，辄杀之;其余或颜色变动，或鼻息不调，或步趋失节，或言辞差缪，皆以为怀恶在心，发形于外，往往以手击杀之，死者皆陈天安殿前。
”或者数日不食，或者数夜不睡，精神忧闷不安，有时一晚上自言自语，好像对身旁别人看不见的鬼物说话。
他上朝时，追思朝臣旧恶前怨，大加杀害。
见到大臣脸色有异，或呼吸不调，或言辞失措，就大叫而起，亲自殴打击死在大殿之上，尸体都一字排开摆放于天安殿前。
还有人食欲异常。
前面提到的“猪王”刘彧，后来侥幸活了下来并当了皇帝，史称宋明帝。
此人习惯用暴饮暴食来缓解精神紧张。
他吃用蜂蜜腌渍的鱁鮧，一次可以吃几升;吃烤猪肉，一次能吃两百块。
(《宋书》) 文宣帝的病状则是病理性激情。
他怀疑其宠妃与大臣私通，亲自砍下薛氏的头，将之藏在怀中赴宴。
酒席中，他拿出薛氏的头放在盘子里，在座众人大惊失色。
他叫人取来薛氏的遗体，当众肢解，取出薛氏的髀骨，制成一把琵琶，边弹奏，边饮酒，边哭泣，叹息“佳人难再得”，伤痛不已。
最后，他披头散发，哭着将薛氏下葬，用的是隆重的嫔妃之礼。
与这些变态行为相比，爱当乞丐，齐废帝捕老鼠、睡懒觉、驱百姓，明代皇帝二十年不上朝，洪武皇帝滥杀功臣，偏执，天皇帝沉溺于木匠活儿，都算不上骇人听闻了。
第四，历代皇帝中，事业成功者，也就是说较好地履行了自己职责的只占一小部分，基本符合儒家道德规范的“圣君”更是。
为后世所纪念和景仰的历代成功帝王加起来不过十数名，而庸主、昏君、暴君则比比皆是，占到百分之九十还多。
由于皇帝这个职业挑战性过大，这个阶层中的人，在工作中要体会成功感最难，体会到的挫折感却最多。
大部分皇帝在这个职位上是“混”过一生的，因为他们的才能、精力、学识不足以统治如此复杂而辽阔的帝国。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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