古时候帝王赐死大臣时大臣为什么还要下跪谢恩 抗旨的话又会如何样
【千问解读】
在古代能被皇帝“赐死”的人肯定不是一般人，一般的平民百姓更是享受不到“赐死”的待遇，所以能被皇帝“赐死”的，要么是曾经为国家立下巨大的功绩让皇帝不好直接下令处以刑罚，或者是和皇帝本人有特别重要关系的人，像重要的直系亲属或者近臣等等，比较著名的就是时期的，早年和皇帝的关系不是一般的铁，最终对雍正的皇权造成极大威胁被处死，雍正念及年羹尧功绩卓著，如果对其实施恐怕引起天下人不满，自己也难免要背上、杀戮功臣的恶名，于是“特别开恩”赐其在狱中自尽了结。
被皇帝赐死还要磕头谢恩这到底是为什么呢?首先皇帝要想处死一个人那办法就太多了，如果这个大臣有很高的身份地位，皇帝不好直接动手处置的，首先皇帝会制造舆论历数罪行然后直接派人抓捕查抄，不止官员本人很多直系亲属都会被牵连，没收财产削去所有功名爵位不说，甚至可能连小命都难保，如果身份不是特别显贵的，皇帝完全可以不声不响地派人隐蔽杀掉。
而且古代死刑刑罚都有示众的意思，清代时期宗室大臣肃顺死前被押在囚车里游街示众，一路上被人丢垃圾、辱骂招待，到了刑场更是被打断双腿割了舌头，还没到斩首就丢了半条命，在斩首后按规矩还要将人头举起示众，身为皇帝曾经的宠臣，肃顺死前可谓是一点体面都没留下，相比同样是被处死的两个，和端华则是被赐死在屋中自行了结，不仅保留了体面至少还留了个全尸，所以相比其它的手段，“赐死”其实还是优待算是死法中比较仁慈的了。
另外如果不谢恩还指着皇帝鼻子骂，把皇帝惹怒了本来就只是杀你一人的，结果成了杀你全家或者诛你九族，比如的本来可以不死，但他却与对着干，导致最后牵连到了自己的族人，因此一般情况下那些被赐死的大臣为了保护家人，即使心有不甘不愿意死，但是在“君要臣死臣不得不死”的观念下，哪怕在心里骂了皇帝一万句往往还是会老老实实接受谢恩。
被皇帝赐死的大臣纵然万般不想死，但是想反抗逃跑仍旧是不可能的，正所谓普天之下莫非王土，就算逃又能逃到哪里，被皇帝赐自尽的人只有两种情况，一种在当事人所在地，一种就是已经在大牢里，但是不论在哪里都是绝对的被控制状态，就算是反抗跑了，皇帝也可以发海捕的文书悬赏通缉，就算你跑到天涯海角也能把你抓回来，那么到时候面临的死法可能就不是赐死这么简单了。
古代很多刑罚都讲究连坐制度，让大臣自尽已经算是比较轻的处罚，一旦当事人跑了，那么他的家人都要因为连坐而被关进大牢，轻则充军发配重则人头落地，所以很多大臣为了不祸及家人也为了死的体面点，一般都是不会逃跑的。
不过历史上也有逃过赐死的人，宗时期有一个叫贾道冲的，在被皇帝赐毒酒自尽时，他的儿子贾直言甘愿替父去死，于是恳请让父亲临死前拜拜四方神灵，趁着贾道冲拜神的间隙一把抢过毒酒一饮而尽，但是贾直言也是命大竟然喝完没死，唐朝宗听后大为感动，于是收回赐死的旨意改为父子俩一起流放，贾道冲因此逃过一劫，这也是历史上记载的唯一一个逃过皇帝赐死的人。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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隋代第一猛将鱼俱罗：功高震主与帝王相的悲剧人生
其人生轨迹堪称隋末乱世中功臣宿将的典型缩影。
一、天纵英才：从禁卫新秀到柱国将军 鱼俱罗二十岁加入，其 声气雄壮，言闻数百步 的特质迅速引起晋王注意。
开皇九年（589年），他随杨广南下灭陈，在攻克建康战役中崭露头角，获授开府之职。
开皇十年（590年），江南沈玄懀、高智慧叛乱，鱼俱罗率部深入沼泽峡谷，三月间平定江南全境，因功晋封上开府、叠州总管，赐爵高唐县公。
其军事才能在对作战中达到巅峰。
开皇十八年（598年），鱼俱罗在丰州总管任上遭遇突厥犯边，率数骑突击时 瞋目大呼，所当皆披靡 ，斩首示众后令突厥 不敢畜牧于塞上 。
史载其镇守期间，边疆 烽燧不举者十余年 ，这种威慑力甚至超越同时代名将。
二、功高震主：帝王相引发的猜忌链 鱼俱罗的 重瞳 异相在古代相术中被视为帝王之兆，与仓颉、舜帝、等历史人物并列。
这种特殊体征在杨广即位后成为致命隐患。
大业三年（607年），其弟鱼赞因虐待部属被赐死，借机将鱼俱罗贬为安州刺史，次年再迁赵郡太守。
权臣梁敬真敏锐捕捉到帝王心结，在大业九年（613年）战事中，刻意弹劾鱼俱罗 战败失律 。
当时隋军在辽东战场遭遇重挫，隋炀帝亟需转移矛盾，遂以 欲加之罪 将鱼俱罗斩首于东都市集，并抄没家产。
这种 非其咎衅 的结局，与、等功臣的遭遇如出一辙。
三、军事遗产：的战术革新 鱼俱罗在实战中创造的 转马刀 技法，被后世评书演绎为斩杀的绝技。
这种回马斩杀的战术需要精确计算马速与刀势，在《兴唐传》第一百一十二回中，老将鱼俱罗通过 推左手刀纂，献出金背乌龙刀头 的假动作，诱使李元霸追击时突然翻背斩首，完美展现突袭的精髓。
其治军理念同样具有前瞻性。
在丰州任上，他打破 逐水草而居 的战术惯性，通过 擒拿寇贼，斩首示众 的铁腕手段，迫使突厥改变放牧习惯。
这种心理威慑战法，比的 示形诱敌 战术早半个世纪。
四、历史回响：功臣宿将的生存困境 鱼俱罗之死折射出隋唐交替时期的特殊政治生态。
其被弹劾的三大罪状—— 交通内臣 （赠送特产）、 潜迎诸子 （接家属）、 战败失律 （虚构败绩），均属欲加之罪。
这种 莫须有 的指控模式，在隋末功臣清洗中屡见不鲜：病逝前遭监视、宇文弼因谶纬被杀、张衡因谏言赐死，构成隋炀帝 功高必震主 的恐惧链。
现代学者权佩亮评价其 南征北战，披肝沥胆 ，却难逃 帝王相 的诅咒。
这种困境在《》中留下深刻注脚： 俱罗欲加之罪，非其咎衅 ，道尽功臣的宿命。
当鱼俱罗的首级悬挂东都市集时，隋朝国运已如风中残烛，三年后，历史验证了 飞鸟尽，良弓藏 的残酷规律。
鱼俱罗的人生犹如一面棱镜，折射出隋唐之际的政治生态与军事智慧。
这位身高八尺的猛将，既创造了 突厥不敢塞上牧马 的军事奇迹，也因特殊体征沦为权力游戏的祭品。
其战功与悲剧交织的命运轨迹，为后世研究中国古代武将文化提供了鲜活样本，更警示着 功高不赏 的封建困局。
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