古时候守边关的将军手握军马为什么却不敢造反？
不过，古代边疆大将手上有着重兵，实际上却很少叛乱，他们真的是出于忠诚吗?真实的原因
【千问解读】
不过，古代边疆大将手上有着重兵，实际上却很少叛乱，他们真的是出于忠诚吗?真实的原因却是他们在害怕。
的确，在手握重权之下，难免会生出异心，毕竟，离权力那么近的大将自然会想过，如果坐在皇位上的那个人是自己会是怎么样，可是历史上推翻当权者的大多不是出自边疆军中，而是来源于外界或是军阀，正如相关历史专家对这个问题的回答一样，你真以为皇帝傻吗?皇帝其实早已想好对策，边关将领想造反，没开战他们就输了! 在小编看来，他们最畏惧的是忠君爱国的束缚。
固然边疆将领心中有反意，妄图自己起事推翻皇帝，但是，在几千年的文化传承中，皇帝就是天。
这种思想早就已经了，一个朝代除非真的混乱到极致，不然绝不至被推翻。
只要一个朝代没有乱到极致，只要地方一暴动，在忠君思想下，大将手下便会有无数人反对，甚至就算是大将的直属部下依旧会对自己老大的做法感到畏惧和不满。
他们一直以来真正忠于的不是将领而是皇帝。
所以，对于边疆将军们来说，他们在朝廷中没有太大力量，而在天下人看来，都是皇帝供养了这些将军们，如果他们却起事背主，会遭到天下人的斥责。
到时候人心早就散了，没开战自己就输了，想要起事也成了荒唐想法。
比如说抗金，这在整个国家看来是正义的，但是在天子传其归来时，他却是饰演了将在外可自理的应对方式，以至于天子怀疑他不忠，再加上的诬陷，岳飞丢了性命。
他的过失对于天子来说就是忘却了忠君才是第一位。
几千年来，这种思想被历代统治者灌输在人们脑中，儒家便是他们达到目的的手段。
就算是新政权上台，依旧要以前朝气数已尽为由，灌输给百姓自己才是正统。
边疆将领不敢造反的第二点原因是将军并没有后勤补给，因为古代打仗可不是有人马就足以起事。
必须要有充足的装备补给，很多古代战事的失败都是后勤不足，这也是官渡一战大败的原因。
所以，一旦将军不想继续局限于做个大臣，而是想要自己领天下，就必须做好充足的资金储备或者是粮食储备。
要么就是将军坚信自己一路打到京城都可以迅速攻破，以此维持自己的粮食供给。
第三点原因却是皇帝对他们的制约。
皇帝会派出或者是信任的官员前往边军作为督军。
倘若将领没有任何不轨举动，监军还不会怎么样，一旦将领有任何谋反的迹象，监军都有权力立刻将其斩杀。
也正是因为监军的权力惊人，古代也不乏将领没有给足监军好处，遭到对方的诬陷最后身死，所以监军既是对将领的制约，却也有一定的危害。
第四点原因也是皇帝对边军加上的枷锁，皇帝将军权下放可没敢轻易放松警惕，所以在将军出京城之前，他的亲人一定会被留在京城作为人质，这也是让皇帝心安的保障，一旦边军起事，京中亲人都会遭遇屠杀。
边军大将不敢造反的第五点原因是军队实力并不算强，很多人认为既然边军要奋战在前线，自然是最强势的。
但实际上并非如此，一般情况下，边疆只会发生小型交战，所以中等实力部队就可以解决。
而到了战争时候，皇帝也会选用中央将领外派攻伐叛军。
至于平时京城部队才是最强势的。
边军的战斗实力远远比不过他们。
第六点是起事的借口，古代打仗和造反都需要一个规矩，起码要拿出正当的理由，而边军叛乱显然是不忠之举，自然找不到合适的借口，这时候边军会遭到百姓以及部队的反对，将军自然不敢轻易作为，否则还没开战自己就输了! 所以，古代边军虽然手持重兵，依旧没有任何造反的理由和胆子，他们真正畏惧的不是皇帝，而是整个封建社会这个庞然大物。
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婺学巨擘唐仲友：经制之学的创立者与学术坚守者
他以经制之学为核心，创立说斋学派，与吕祖谦、陈亮并称“婺学三大创始人”，在理学林立的南宋学界。
其生平经历、学术贡献及政治风波，共同构成了南宋文化史的重要篇章。
一、家学渊源与仕途沉浮 唐仲友出身仕宦之家，其父封为南宋侍御史，以直言清廉著称。
在父亲的影响下，唐仲友自幼，与兄弟唐仲温、唐仲义“日相师授”，奠定了深厚的学术根基。
绍兴二十一年（1151年），他以第十名及第，后中博学宏词科，步入仕途。
历任建康府、秘书省正字、著作郎、信州知州等职，以善政著称。
在地方治理中，唐仲友展现出卓越的行政能力。
淳熙七年（1180年），他移知台州，兴修学校、修建中津桥、赈济灾荒，推动当地教育与社会发展。
然而，其仕途因与的冲突而中断。
淳熙九年（1182年），朱熹弹劾唐仲友“违法使用公使钱、私通官妓、私造楮币”等八项罪名，虽经同乡宰相周旋，唐仲友仍被罢职奉祠。
这场风波不仅改变了他的政治命运，也使其学术思想与朱熹理学形成鲜明对立。
二、学术贡献：经制之学的创立与传播 唐仲友的学术思想以“经制之学”为核心，主张“不专主一说，不苟同一人”，对诸家学说“合者取之，疑者阙之”。
其学说强调“经世致用”，注重对典章制度、礼乐刑政的研究，反对空谈心性。
他提出“传道始于至诚力学”，认为“自古直道之行，本于正心诚意”，强调“诚”的地位与作用。
在学术著作方面，唐仲友著述颇丰，现存《六经解》《帝王经世图谱》《诸史精义》等，涵盖经学、史学、礼制等多个领域。
他晚年隐居讲学，创立说斋学派，弟子包括傅寅、吴蔡、叶秀发等。
全祖望在《宋元学案》中评价其学：“乾道之际，婺学最盛，东莱（吕祖谦）兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学起，而说斋则为经制之学。
”说斋学派与朱熹理学、陆九渊心学形成鼎立之势，推动了南宋学术的多元化发展。
三、刻书活动与文化传承 唐仲友在台州任上积极推动刻书事业，所刻之书包括《扬子法言》《中说》《集》《后典丽赋》等。
其中，《荀子》二十卷本为现存最早版本之一，版式严谨，内容精审，对后世文献整理与研究具有重要价值。
他的刻书活动不仅促进了学术传播，也推动了地方文化的发展。
四、政治风波与历史评价 唐仲友与朱熹的冲突是南宋学术史上的重大事件。
朱熹六次弹劾唐仲友，指控其贪污腐败、纵容亲属、蓄养亡命等罪行。
尽管部分指控可能存在学术派系斗争的背景，但唐仲友的仕途因此终结。
后世对这一事件的评价存在争议：一方认为朱熹弹劾属实，唐仲友确有失德行为；另一方则认为，朱熹出于学派分歧而刻意打压唐仲友。
抛开政治风波，唐仲友的学术贡献与文化成就仍得到广泛认可。
他创立的说斋学派在南宋理学发展中占据重要地位，其经制之学对后世学者产生了深远影响。
学者张作楠辑录其遗文，编成《金华遗书》，使唐仲友的学术思想得以传承。
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