古时候公主远嫁蒙古之后 她们为什么大多数都不能生下孩子
古代公主嫁到蒙古后，大多都无法生下子嗣，因为蒙古有一个恶习。
在中国悠久的历史上，有不少公
【千问解读】
古代公主嫁到蒙古后，大多都无法生下子嗣，因为蒙古有一个恶习。
在中国悠久的历史上，有不少公主成为了皇权势力的牺牲品，很多为了巩固自己的统治，将自己的女儿嫁给少数民族，目的就是拉拢政权。
这对于女人来说是非常残忍的，但是有些女子为了国家的大义，还是英勇的嫁给了少数民族，给民族之间的交流做出了不少的贡献，如入藏，昭君出塞等。
可是经过历史学家调查发现出一个神奇的现象，很多公主嫁给了蒙古以后，她们中的大部分都无法生下孩子，究竟是什么原因呢?请听慢慢到来。
01悲惨的公主 对于公主来说，远嫁无异于是最悲惨的命运，在自己的国家哪怕是遭到冷漠，或者陷入政治上的漩涡，都不必担心。
她们好歹是公主，是皇帝的女儿，一生锦衣玉食生活无忧。
但是远嫁就不一样了，嫁到的地方环境很恶劣，民族习性也不相同，公主孤身在外无法联系自己的父亲，哪怕受到委屈，也不知向谁去诉说。
这样的女人注定是可悲的，但是没有办法。
国与国之间的争斗，那种要么就彻底的打败，要么就委曲求全。
所谓的尊严在强者面前不值一提，为了保存自己不得不付出代价，面对北方的凶狠的，身为温和的中原农耕民族一直处于弱者的角度，所以只能和亲。
虽然我们在历史上是不停的美化和亲公主，认为公主的和亲促进了文化的交流，导致两国的战事平息。
但这些漂亮话谁不会说?又有谁能关注公主遭受的痛苦呢?远嫁他乡的女子，自己的人生被掌握在他人的手里，孤独终老那是常有的事情，尤其是远嫁给蒙古的女子，他们大部分都没嗣，究竟是为什么呢? 02环境因素导致无法怀孕 从生理的角度来说，公主们无法怀孕是因为环境导致的，因为草原属于低纬度地区，而且蒙古大多数是沙漠戈壁，气候非常恶劣，公主们从小，面对这样恶劣的环境，自身都难保更别提生育了!所以远嫁给蒙古的公主经常因为恶劣的环境就早早病逝了。
当然还有其他的原因，那就是蒙古的恶习。
原来在生产力低下的蒙古，女人并没有自己的人权。
也难怪，在环境恶劣的条件下，生存和繁衍是第1位。
比如在蒙古新的大汗上台之后，那么旧就自动成为了他的妻子。
也就是说女人只是强权的附属品，并没有自己选择的权利，不仅如此，新王会炫耀，认为旧王的女人臣服在自己的脚下，是权力的展现。
这让从小学习的公主完全接受不了。
她们并不想像生育工具一样被辗转到各个男人手中。
而且在草原上，部落与部落发生战争是常有的事情，女人则被视作一种资源。
男人们打仗不是为了钱地盘儿就是为了女人。
她们被掳走后往往会在嫁给当地的部落男子继续结婚生子，仿佛一个生育机器一样，没有自己的生活和思想。
就连普通的女人都不愿意像个礼物一样的送给多个男人，更何况是从小身份显赫的公主呢，于是公主们的内心开始了挣扎。
这样的痛苦会影响到身体激素，导致不能怀孕。
而且公主们在中原一手遮天，可是到了偏远的少数民族的部落中却只能做个小妾，完全没有权利，只能任人欺负。
在这样高压的精神折磨下，公主们不愿意生育是情有可原的。
其次是蒙古人的血统观念作祟。
他们认为和亲的公主是外来民族，和亲会影响到蒙古人的血统纯正。
留下子嗣后，父母两权的牵扯，也会让子孙后代的政治立场不明确，所以蒙古人并不会将公主视若，他们对于公主的态度完全取决于两国之间的交际。
如果两国之间关系较好，那么可能会对公主好一点，如果两国关系相处较恶，那么公主很有可能成为蒙古人的出气筒。
所以说，蒙古人并不会对公主以礼相待。
而是公主不仅要洗衣做饭，还要百般的伺候着蒙古丈夫，心理一定会不平衡。
不过蒙古人这样做这也是在提醒中原王朝，你是在求我，要看清楚自己正处于弱势的地位，不要以为和亲的就了，蒙古想要欺负你，正如同丈夫欺负公主一样简单。
03公主自身不愿生育 还有一种原因是公主自身不愿意生育，被和亲的公主并不愿意牺牲自己提高蒙古的生育率。
于是她们开始主动避孕。
哪怕是能够怀孕产子，但在一些药物的控制下以及营养不均衡或辛苦劳累的导致下，孩子们很容易流产。
尽管蒙古人希望能添加人口，但这样的努力并没有起多大作用，很多孩子早早就夭折。
而中原地区却不是很在乎，中原地区我们丰衣足食，并不排斥两族的交融，环境也非常好，会看见很多的后代。
但是一旦到了蒙古地区，即使有汉人女子在，却很少见到具有中原血脉的后代。
04结语 由此可以看出，作为政治联姻的工具，公主看似光鲜亮丽，实则背负太多的无可奈何，她们看起来掌握了最好的资源，结果却生活不顺心，甚至还不如平平淡淡过日子的小老百姓，令人唏嘘不已。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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