《氏族志》真的起到了压抑山东和江南士族的目的了吗？
到了高宗朝
【千问解读】
到了高宗朝当政时期，这种情况发生了重要变化。
武则天之父武士彟曾作过木材商，所以，虽系太原元从，亦无资格跻身于《贞观氏族志》高门之列。
武则天最重要的助手之一的家族也未被录于《氏族志》中。
集团的社会声望并不高。
而武则天以内宠掌握朝政本不合封建礼教，出于对李唐王朝正统的维护当然不支持她当政，更不会拥戴她取李唐而代之。
这样，提高自己及武氏集团成员的社会地位，重新组织统治集团骨干队伍，就成了柄政后武则天固位进取所急于完成的两大政治任务。
显庆(656年)以后，武则天陆续杀戮、贬黜了一大批李唐皇族和不肯附已的关陇集团大臣，同时大力拔擢出身较低层或投靠武氏集团的人任要职。
根据武则天心腹许敬宗、李义府等人的建议，在显庆初命令礼部侍郎孔志、著作郎杨仁卿、元道、太常卿吕才等十二人重修谱牒汇编。
显庆四年(659年)新谱修成，名为《姓氏录》，共收二百三十五姓、二千二百八十七家(从《》)。
高宗亲自撰写书序，说明类例。
《姓氏录》仍以现任官职高低为划分等级的标准。
“以四、酅公、介公及三公、太子三师、开府仪同三司、尚书仆射为第一姓，文武二品及知政事三品为第二姓，各以品位高下叙之，凡九等，取身及昆弟子孙，余属不入。
”不仅当时五品以上职事官得以录入，就是兵卒中以军功获五品以上勋官者也谱中有名，而旧士族未在当朝任五品以上官的均被摒弃于外。
因此，它收录的姓氏大少于《氏族志》，其中武则天四家都被列入一等。
《姓氏录》颁布后，舆论哗然，许多士人将其贬称为“勋格”，以被录入为耻。
为使《姓氏录》真正取代《氏族志》，李义府又奏请将原存于各地官府中的《氏族志》全部收回并焚毁。
《氏族志》和《姓氏录》并未能彻底打破延续多年的正统门阀观念。
河北崔、卢、李、郑等大族仍然坚持传统的家门风教，在婚姻上自矜高贵。
他们的社会地位仍然受到重视，就连建议修《姓氏录》的李义府也自称出于赵郡来抬高自己(后被给事中李崇德列入赵郡李氏族谱)。
直到高宗后期，这些大族中仍有许多人出任宰臣。
晚唐的亦当溯源到传统的关东士族与武周之后兴起的以文词科发迹的新阶层的矛盾，更显示了士族及士族观念对政治的深刻影响。
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窦材：宋代医家，真定人，曾任官职，著有《扁鹊心书》
真定(今河北正定)人，曾任官职，著有《心书》，书中所录麻醉方药，为我国麻醉学。
窦材，南宋人，生卒年代不详。
据《扁鹊心书》窦氏绍兴十六年自序“苦志五十余年，悟得救人秘法，已十余年矣”，窦氏大约生于公元1070年。
祖籍真定(今河北正定)。
《中国医籍提要》及《中医大辞典》均载其祖籍为山阴(今浙江绍兴)。
考十年《畿辅通志》卷一百三十五《艺文略》三：“窦材，真定人”，又《扁鹊心书·进医书表》：“臣河朔真定之寒士”，据此窦氏祖籍当为真定。
窦氏早年曾任开州巡检，后迁武翼郎，一说曾任太医。
《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦材受道家思想影响，积数十年经验，著成《扁鹊心书》3卷，附“神方”1卷。
窦氏主张扶阳以灸法第一，丹药第二，附子第三。
常从肾脾入手注重灸法，并创造睡圣散以减轻艾灸时的痛苦。
他非常强调阳气在人体生理、病理中的重要作用，认为阳气的盛衰是人体生长衰老的根本，阳气的有无是人体生死存亡的关键。
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曹颖甫：清代名医，注重临床实践，著作有《伤寒发微》
曹颖甫(1866年—1938年)，名家达，字颖甫，一字尹孚，号鹏南，晚署拙巢老人，江苏江阴人，医学家。
清光绪二十一年(1895年)举孝廉，邃文学又知医，尔后入南菁书院深造。
时山长黄以周(元同)为晚清经学大师，尝于治经之余以考据训诊之法移治医经，对《伤寒论》研究造诣颇深。
师承有自，于治伤寒学方面颇得师传，时常以仲景之方为人治病得心应手。
主张以研究经方作为学习中医的基础，学生尊之为近代经方大家。
丁甘仁创办上海中医专门学按，延骋曹氏，于16年迁来上海设诊行医，兼主同仁辅元堂诊务和上海中医专门学校教务长。
临证数十年，经验丰富，疗效卓著。
大凡他医所谓不治之证，经其治疗者多愈。
在技亲自开设讲座，教授《伤寒》、《金匮》，以其精深汉学报底，对文深义奥的仲景原旨讲解透彻，为学生所折服。
学生数百人，秦伯未、章次公、严苍山、姜佐景等继其术。
曹颖甫与丁甘仁为莫逆交,常探讨医理,甚为相得。
曹氏还能书、善画、工文章。
擅画梅，毕生风骨寓于画意，傲气凌然。
八一三事变，曹避居故里，拒绝出任维持会会长，坚贞不屈而被日军杀害，其史迹载入江阴忠义祠。
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