西汉遭遇天灾王莽是如何救灾的？灾民竟住上新房
因为老天不合时宜地给他添了个堵：汉平帝元始二年(公元2年)，一场突如其来的旱灾席卷了西汉的大部分国土，一时间天下无粮，饿殍
【千问解读】
因为老天不合时宜地给他添了个堵：汉平帝元始二年(公元2年)，一场突如其来的旱灾席卷了西汉的大部分国土，一时间天下无粮，饿殍遍野。
王莽有点懵。
这就好像你刚刚享用完一只美味的柑橘，却马上从牙缝里剔出了半条蛆虫。
他收起因权力扩张而带来的，仰天长问：您老这是干嘛呀?以前不是老表扬我吗?这次是咋了?我做错了什么?其实老天的脾气向来痴颠如醉鬼，即使牛逼如王莽也难以参透。
福无双至，祸不单行。
旱灾之后紧跟着又是蝗灾。
那遮天蔽日的蝗虫，成群结队，如同战斗机群轰鸣驶过。
所过之处，它们能像黑板擦一样把所有可入口的物体轻轻擦掉。
从干枯的庄稼到半死不活的树木，甚至门框、窗棂，全都不会放过。
人们或匍匐在地，或蜷缩在屋角，如躲避轰炸机一样惊恐而耐心地等待着蝗群的离去。
幸亏蝗虫仅仅是草食动物，不是肉食动物或者杂食动物，否则，估计连人也难以幸免。
等蝗群飞走，太阳重新普照大地，人们定睛一瞧，得了，连树叶树皮也没得吃了。
要想保住活命的一线希望，别无他法，只好逃难去了。
各地报告灾情的奏章接踵而至，王莽，积极布置各郡县全力赈灾。
但国库里的钱粮屈指可数，而且一个萝卜一个坑，把它们都分给了灾民，那一大家子吃什么?政府官员吃什么?情况就是这么个情况，赤裸裸的摆在王莽面前，他要想最大程度的救济灾民，必须另辟新径。
好在王莽足够聪明，他突然意识道：地主家肯定有余粮啊。
于是，除了政府的常规动作外，王莽决定发动民间力量，进行慈善募捐。
正所谓，一方有难，血浓于水，水浓于红十字会。
王莽首先带头，宣布：捐钱一百万，捐田三十倾。
并让大司农负责使用这些善款。
宣布之后，他就静候反响。
可好几个时辰过去了，竟然没人向他学习。
“他妈的，一帮没良心的守财奴。
”王莽心中骂道。
这样干等下去不是办法，他决定用点手段。
他首先找到三公九卿们谈话：“最近的反腐败工作是不是又得好好抓一抓了?”公卿们不知所以，不敢接话，但惊惧之情已经写在脸上。
王莽扫视四周，继续说道：“哦，对了，这个可以暂时放一放。
当务之急是赈灾。
可国库没有余粮啊。
这不，昨天我刚捐了点。
”公顷们面面相觑。
“散会吧。
”王莽起身送客。
半个时辰之后，大司农前来王府汇报：到目前为止，共有二百三十名大臣捐出钱物，捐款总额共计……王莽微微一笑。
民间那些财主们一看，当官的都捐了，自己也不能一毛不拔啊。
于是，他们也相继捐出财物。
慈善事业就这样轰轰烈烈地搞了起来。
钱物不断汇聚到大司农的手里。
王莽亲自监督，保证每一分钱都用到灾民的身上。
之后，针对有灾民涌入长安城的棘手状况，王莽不但没有愚蠢地驱逐灾民，也没有颁布什么貌似聪明的限制措施，而是来者不拒，完全尊重灾民进入长安逛逛的愿望。
不仅如此，他还兴建了二百多所平民住宅，供灾民们居住。
这大概算是最早的经济适用房和廉租房了。
这还不算，王莽还带领大臣们向王政君上书，请求她降低衣着和三餐的档次，以示体恤灾民。
王政君欣然答应。
而王莽自己，也坚持不吃肉，以表达自己与民共苦的决心。
在大家的共同努力下，西汉帝国总算是平安度过了这次天灾。
值得的是，即使在极力抹黑的史书上，我也没有找到关于此次旱灾饿死人数的记载。
可见此次救灾之成功。
不过，王莽从此养成了一个习惯。
只要碰上国家发生了什么大灾小难，他都要吃上一段时间的素。
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休谟之问：当“太阳每天从东方升起”遭遇哲学质疑
这句看似违背常识的质疑，实则暗含着对因果关系本质的颠覆性思考，将经验主义哲学的锋芒直指人类认知的根基。
一、休谟的质疑：打破经验主义的幻觉 在休谟的哲学体系中，这句诘问是对传统因果观的致命一击。
他认为，人类将“太阳升起”视为自然规律，本质上是基于经验重复的“习惯性联想”。
例如，人们观察到太阳连续数年从东方升起，便在心理上建立起“原因（时间流逝）结果（太阳升起）”的必然联系。
但休谟指出，这种联系从未被感官直接证实——我们只能感知到“太阳升起”这一事件在时间上的连续性，却无法感知到“时间流逝”与“太阳升起”之间存在任何必然的、超越经验的联结。
这种质疑与赫拉克利特“太阳每天都是新的”形成鲜明对比。
赫拉克利特强调宇宙的永恒流变，认为太阳作为“永恒的活火”每日以新形态显现；而休谟则更进一步，否认人类能通过经验把握任何“必然性”。
例如，即使太阳已连续数百万年从东方升起，也无法排除某日因未知天体事件改变轨迹的可能。
这种对“归纳法”的批判，使休谟成为现代科学哲学中“休谟问题”的奠基者。
二、因果关系的解构：从必然性到习惯性 休谟的因果理论建立在三个核心要素之上：时间优先性、空间邻近性与“必然联系”的缺失。
他以“台球碰撞”为例：当白球击中彩球时，我们观察到的是时间上的先后顺序与空间上的接触，但“白球运动导致彩球运动”的必然性从未被直接感知。
人类之所以认为二者存在因果关系，实则源于心理上的“习惯性期待”——即基于重复经验形成的对未来事件的预测倾向。
这种解构直接挑战了科学的基础。
牛顿力学体系依赖“引力必然导致天体运动”的假设，而休谟却指出，所谓“引力”不过是人类为解释现象而创造的虚构概念。
正如他所说：“我们赋予事物的身份只是一种虚构的身份，是由思想建立起来的。
”这种观点在量子力学时代得到某种印证：微观粒子的运动表现出概率性而非确定性，进一步削弱了因果必然性的可信度。
三、认知的边界：经验主义的困境与突破 休谟的质疑暴露了经验主义哲学的根本困境：若知识仅源于感官经验，则无法证明任何普遍规律的必然性。
例如，我们无法通过观察有限次数的太阳升起，推导出“太阳永远从东方升起”的绝对真理。
这种怀疑论倾向促使提出“先天综合判断”理论，试图为人类知识寻找非经验的根基；而实证主义哲学家则将休谟的质疑转化为科学方法论的基石——即科学理论必须接受经验检验，但永远无法获得绝对证明。
在日常生活中，休谟的洞见同样具有示意义。
当我们依赖“经验”做出决策时（如投资、职业选择），本质上是在进行概率性判断，而非基于必然性的推导。
这种认知的谦卑，反而能避免过度自信导致的风险。
例如，投资者若意识到“市场规律”可能只是历史经验的暂时投射，或许会更谨慎地对待“历史会重复”的假设。
四、休谟之问的当代回响 在人工智能与大数据时代，休谟的质疑展现出新的生命力。
机器学习算法通过海量数据训练预测模型，其本质仍是基于经验重复的“习惯性联想”。
例如，天气预报模型根据历史气象数据预测未来天气，但无法保证“太阳明天一定升起”——正如休谟所言，这种预测的可靠性仅源于概率，而非必然性。
更深刻的启示在于对科学进步的反思。
当科学家宣称发现“自然规律”时，休谟之问提醒我们：这些规律不过是人类为理解现象而构建的思维工具，其有效性仅限于经验范围。
正如量子物理学家所说：“谁不为量子理论感到震惊，谁就没有真正理解它。
”这种震惊，本质上是对休谟式质疑的现代回响。
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李白57岁的时候遭遇了什么？留下一首千古名篇
天宝十四年，安禄山以奉密诏讨伐杨国忠为借口发动安史之乱，又因为唐玄宗听信之言连杀和封常清，又在杨国忠的鼓动下强令出潼关，导致长安死守，随后唐玄宗逃往四川，而太子在灵武登基。
安史之乱中的李白受永王的邀请做了他的幕僚，志在平乱的李白没想到的永王会不听号令，擅自率领水军东巡，攻击多个地方官员，后被唐肃宗派兵击败，永王兵败被杀，乾元元年(758年)，57岁李白因受永王事件牵连险些被唐肃宗处死，后在宰相等大臣的求情下免除死罪后发配夜郎，这也是李白人生遇到的最大的危机。
在发配途中，李白途径武昌，在黄鹤楼写下了一首诗，主要抒发自己无辜获罪后内心的愁苦和自己困境下的无奈。
《与史郎中钦听黄鹤楼上吹笛》 唐代：李白 一为迁客去长沙，西望长安不见家。
黄鹤楼中吹玉笛，江城五月落梅花。
西汉时著名的文臣贾谊才华横溢，年纪轻轻就身居高位，却因为上书指责时政，触怒了权贵，结果受到了诬陷，被贬官长沙。
李白的遭际与他有些类似，同为无辜受累之人。
“一为迁客去长沙”，正是用贾谊的不幸来比喻自身的遭遇，既有对自身无辜受害的愤懑，也含有自我辩白之意。
然而，不幸的遭遇和沉重的打击并没有让诗人就此忘怀国事，即便是在流放的途中，他依然会“西望长安”，这动作里既有对往事的回忆，也包含对朝廷的眷恋和对国运的关切。
然而长安远隔千里，又怎么能够看得见呢?对此诗人难免会感到惆怅。
恰好他在黄鹤楼听到有人在吹奏《梅花落》，这凄凉的曲调正于诗人低迷的心情相符，听着听着诗人仿佛真的看到了梅花飘落于这五月天里。
这首诗胜在艺术结构上，它构思独特，诗人写闻笛之感，却并没有按照闻笛而生情那样的顺序去写，而是先写情，后写听到笛声。
前半部分捕捉了“西望”的典型动作加以描写，传神地表达了怀念帝都之情和“望”而“不见”的愁苦;后半部分才点出了笛声，从笛声化出“江城五月落梅花”的苍凉景象，借景抒情，使前后情景相生，妙合无垠，艺术结构独特，曲折有致，成为流传千年的名篇。
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