古时候太子洗马是什么官职 是给太子洗洗马吗
【千问解读】
直到夏商周等朝代为了加强中央政府权势，才开始设置各种各样的官职。
有样学样，到了春秋时期，周王朝下属的诸侯国，也开始任免各种名不同实质相同的官职，如令尹，上卿、亚卿、司徒、司马、司空等，这些官职名称不一，实际都相当于后世的相。
战国时期，各国又设立了国相等文官，国尉等武官。
到了，斟酌古今，确立中央政权为制。
后面的朝代大体都以秦朝为模本，只是后人照抄的时候，经常对某个官职动些手脚，结果该官职的内涵也随之发生变化。
弄得后人看着同、权不同的两个官职真有一种的感觉。
01同官不同权 不同朝代中，有些官职虽然名称相同，职权范围却大大不同。
秦制中以太尉为大军指挥，并没有设立大将军一职。
而在西汉时大将军虽然不是常任之职，职权却相当于武装力量总司令，只有亲信才能就任。
据说第一位大将军就是兵仙。
到了时期，获封大将军的是汉武帝的姐夫兼小舅子。
汉武帝还特意规定大将军位于三公之上。
初期，开国功臣，的就获封为大将军，可是有职无权，只是个虚衔罢了。
到了东汉中期，秉政的，每每受封为大将军，权力超过其他武官，同三公并列为四公。
无论东汉、西汉，其实大将军都是最高的武职，所以听说自封为大将军，立刻大发脾气。
到了，大将军官职仍然保留下来，却只是诸卫折冲都尉府中的一名领军将军，虽然是正二品官衔，但是对比韩信、卫青等前贤的风光，一定羞愧无地。
到了、，大将军一职不再是常设官职，只是出征时，在大将军前加以美称授予出征的统帅，例如抚远大将军，战事结束即收缴大将军印。
就这样，大将军由一人之下万人之上的地位，慢慢地变成一名普通的将军，最后干脆被取消了。
虽然大将军一职变化很大，但是有些官职比起大将军变化更大，可以说变得。
大夫一职就是如此。
秦汉之前，各个诸侯国，君以下分为卿、大夫、士三级。
士兵指的是未入仕的平民。
大夫可以用来指称官职，也可以用来指称爵位。
后世一般在大夫名前加字作为官职名，如谏议大夫、御史大夫等。
到了隋唐宋明清，大夫不再是现任官职，而是专门用来封赠前代的文散官，如的祖父曾玉屏死后被朝廷封赠为一品大夫。
后来大夫被民间用来称呼手艺人，或者医生，如白求恩大夫。
这就根本不在官职范围之内了。
因此，后世研究历史时就要特别注意官职的责权范围变化，否则会闹出很大的笑话。
例如时的担任过节度使一职，不了解的一定会以为他跟安山差不多，是个割地自据的军阀，其实南宋时的节度使不过是个虚衔罢了，远远不如安山风光。
大将军、文官之类的官职听起来很复杂，只要稍加解释就能，可是有个官职却令人糊里糊涂，说不清是干什么的。
最令人无语的是，就连该官职的读音都一不小心被弄错了，弄得后来只好将错就错，一直错到现在。
02太子洗马 太子洗马本来应该写作太子冼马或太子先马，本意是太子的属官，太子出行时做为太子的先导，就曾当过吴王的冼马，夫差出行时，给吴王头前引路。
可是冼字一不小心被错写成了洗字，还被后人将错就错，结果有些人望文生义，认为太子洗马就是给太子洗马的马夫。
各朝各代都因此闹了不少笑话。
民间传说，清代微服出访时假称是太子洗马，有个不懂的差役就问道，洗马老爷，你每天给太子洗几匹马，究竟累不累啊?弄得哭笑不得。
太子洗马官职名让人糊涂，职权范围更让人糊涂。
在秦汉时期太子洗马是太子的先导，就好像仪仗队中的导子，可是到了，太子洗马就改掌图籍。
到了唐代，职权改为掌管东宫四库图书的一切事务。
唐代贤臣就曾担任太子洗马一职。
任职期间，他多次劝谏太子建成提前发难杀死，惋惜太子建成犹豫不决，结果被李世民抢了先。
虽然魏征的运气不错，玄武门兵变之后，李世民不但没有取他性命，还对他大加重用，最后留下了一段君臣相得的佳话。
可是后人就有些不明白，魏征明明是个管书的文官，为什么要去离间太子和秦王之间的骨肉亲情，简直是玩忽职守。
到了清代，太子洗马仍然是个管书的从五品小官。
只是由于清代不再设立太子，弄得小小的太子洗了一个摆设，有趣的是太子洗马一职并未被裁撤，于是有些聪明人就把它作为一种过渡官。
如果某个学士直升侍读困难，他可以在太子洗马一职过渡一下，然后升迁侍读、侍讲，再改任内阁学士，以后或者外放为巡抚，或者在为侍郎，全都不成问题。
这是多少重臣们，亲自证明过的终南捷径，如清代的名臣即是如此。
有人为了讽刺此终南捷径，把诗“一洗万古凡马空”改成“一洗凡马万古空”，意思是本来是个凡人，经太子洗马之后就傲视群雄了。
03结语 按照统治者的说法，设置官职本意是用来牧民御众，为了更好地维持自己的统治。
可是随着朝代更替，许多旧的官职被裁撤，又有许多新的官职被加入。
新官旧职之间缠杂不清，一不小心就会闹出贻笑千古的大笑话。
即使被后人发现了也不敢裁撤，只好糊涂过去。
就这样，好多像太子洗马一样的官职糊里糊涂地一代传一代，即使想用它做事，也干不出什么名堂，唯一的功能就是，成了古今中外各种笑话中的靶子，一直被笑话千年，恐怕还要被笑话下去，直到下一个千年。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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