墨子的老师是哪位是怎么回事？详细了解墨子的生平经历
【千问解读】
墨子老师 他老师据说是史角的后人史明。
史角是周太史，在鲁桓公时代被派往鲁国，从此留在曲阜。
后人在邹、滕、鲁、莒附近分布。
墨子的木匠工艺师傅是其父墨翦。
墨子是墨家的开创者，也是墨家最著名的代表。
但墨子年少 之时，未创立学派之前，却学于鲁，习之术。
《春秋当染》载“：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓 王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。
”这是说，墨子 在鲁国拜精通周礼的周代史官史角的后人为师。
《淮要略 训》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。
”明确指出墨子学过儒 家，拜儒家学者为师其师要么是孔子弟子，要么是孔子弟子的 弟子，也即孔子的再传弟子。
史角之后人通礼，孔子创建的儒学本质上是剥取礼而扩充仁， 以仁复礼。
所以，我们认为墨子习礼又习儒是可信的。
或许，史 角的后代恰是孔子弟子或再传弟子。
《显学》说“孔子墨 子俱道尧舜”，崇拜共同的祖先，视先贤为理想统治者的化身。
墨 子本人熟悉儒家典籍，论辩时常引用《》、《尚书》及各国 《春秋》。
例如，《墨子尚贤中》引《诗经》“告女忧恤，诲女予 爵，孰能执热，鲜不用濯”;引《汤誓》“聿求元圣，与之戮力同 心，以治天下”;《墨子明鬼下》为了证明鬼神存在，引周、燕、 宋、齐等国之《春秋》中所记鬼神之事。
墨子学说也讲仁、义、忠、 孝，其“兼爱”主张似是接续、发展孔子“泛爱”。
墨子虽然非儒， 亦称赞孔子有“当而不可易者(”《墨子公孟》)。
这些都是墨子 学于史角之后、学于儒家的有力证明。
现存有“非儒下”，主要批驳以孔子为代表的儒家礼 义观，反对儒家婚丧之礼，指责儒家礼乐与政事和生产之无益而 有害，讽刺孔子表面上讲求仁义，实则惑乱人民。
因之，有的学 者便以此否定墨子学儒、习礼。
从逻辑上讲，墨子习儒与非儒并 不矛盾，从学儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的过程，习儒 而非儒正是墨子最终成为墨家的创建者，而没有成为儒门人物的 关键。
《淮南子要略训》对此有明确记载“：墨子学儒者之业，受 孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，(久)服伤生 而害事，故背周道而用夏政。
”同时，只有承认墨子习儒又非儒， 方可解释墨子汲取儒家仁义等范畴、“泛爱”等学术思想，又强烈 批判儒家厚葬久丧和“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽、笙之声”(《墨子 非乐，方可更准确地理解《韩非子显学》中所说“孔子墨 子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜”。
那种仅凭墨子非儒便 否认墨子曾习儒的看法，在我们看来，是很难站住脚的，它忽视 了求学时期的少年墨子与思想成熟时期的成年墨子之间的差别， 无视墨子思想的前后变化。
生平经历 墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州)人。
战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。
墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。
墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一墨子砚整套科学理论。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班(俗称鲁班)相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
《》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。
” 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说;二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
墨子先祖是宋国贵族目夷(今河南商丘人)，曾到过鲁、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。
其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋。
楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨没有接受。
宋昭公时曾做过宋大夫。
但以后地位下降，接近劳动者。
《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。
它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。
也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作。
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。
即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。
他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。
如"国家昏乱"，就选用"尚贤"、"尚同";国家贫弱，就选用"节用""节葬";等等。
墨家是一个有严密组织纪律的团体。
他们的领袖称为"矩子"。
第一任矩子是墨子，后来的"矩子"有孟胜、田襄子、腹等。
由"矩子"执行"墨子之法"。
墨者"矩子"腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。
但认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。
腹却说，墨者之法规定："杀人者死，伤人者刑。
"这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合"天下之大义"，还是坚持把自己的儿子杀了。
①这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。
正因为如此，墨者很能战斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。
但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。
据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的时，墨者"矩子"孟胜就站在阳城君一边。
后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。
孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。
他传"矩子"于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。
从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。
正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。
而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。
《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。
他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。
在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。
据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。
因此，从第四代"矩子"时起，墨学的中心已经转移到了秦国。
此后还有记载，东方的墨者谢子，入秦而见秦惠王。
这时墨学还是兴盛的。
但是到，墨家已经消亡。
为什么墨家消亡如此之快呢?关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。
从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。
墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。
这些，作为一般人是难以办到的。
禽滑厘是 春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。
禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
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