墨子的老师是哪位是怎么回事？详细了解墨子的生平经历
【千问解读】
墨子老师 他老师据说是史角的后人史明。
史角是周太史，在鲁桓公时代被派往鲁国，从此留在曲阜。
后人在邹、滕、鲁、莒附近分布。
墨子的木匠工艺师傅是其父墨翦。
墨子是墨家的开创者，也是墨家最著名的代表。
但墨子年少 之时，未创立学派之前，却学于鲁，习之术。
《春秋当染》载“：鲁惠公使宰让请郊庙之礼于天子，桓 王使史角往，惠公止之，其后在于鲁，墨子学焉。
”这是说，墨子 在鲁国拜精通周礼的周代史官史角的后人为师。
《淮要略 训》载：“墨子学儒者之业，受孔子之术。
”明确指出墨子学过儒 家，拜儒家学者为师其师要么是孔子弟子，要么是孔子弟子的 弟子，也即孔子的再传弟子。
史角之后人通礼，孔子创建的儒学本质上是剥取礼而扩充仁， 以仁复礼。
所以，我们认为墨子习礼又习儒是可信的。
或许，史 角的后代恰是孔子弟子或再传弟子。
《显学》说“孔子墨 子俱道尧舜”，崇拜共同的祖先，视先贤为理想统治者的化身。
墨 子本人熟悉儒家典籍，论辩时常引用《》、《尚书》及各国 《春秋》。
例如，《墨子尚贤中》引《诗经》“告女忧恤，诲女予 爵，孰能执热，鲜不用濯”;引《汤誓》“聿求元圣，与之戮力同 心，以治天下”;《墨子明鬼下》为了证明鬼神存在，引周、燕、 宋、齐等国之《春秋》中所记鬼神之事。
墨子学说也讲仁、义、忠、 孝，其“兼爱”主张似是接续、发展孔子“泛爱”。
墨子虽然非儒， 亦称赞孔子有“当而不可易者(”《墨子公孟》)。
这些都是墨子 学于史角之后、学于儒家的有力证明。
现存有“非儒下”，主要批驳以孔子为代表的儒家礼 义观，反对儒家婚丧之礼，指责儒家礼乐与政事和生产之无益而 有害，讽刺孔子表面上讲求仁义，实则惑乱人民。
因之，有的学 者便以此否定墨子学儒、习礼。
从逻辑上讲，墨子习儒与非儒并 不矛盾，从学儒到非儒正是墨子思想逐步走向成熟的过程，习儒 而非儒正是墨子最终成为墨家的创建者，而没有成为儒门人物的 关键。
《淮南子要略训》对此有明确记载“：墨子学儒者之业，受 孔子之术，以为其礼烦扰而不说，厚葬靡财而贫民，(久)服伤生 而害事，故背周道而用夏政。
”同时，只有承认墨子习儒又非儒， 方可解释墨子汲取儒家仁义等范畴、“泛爱”等学术思想，又强烈 批判儒家厚葬久丧和“大钟、鸣鼓、琴瑟、竽、笙之声”(《墨子 非乐，方可更准确地理解《韩非子显学》中所说“孔子墨 子俱道尧舜，而取舍不同，皆自谓真尧舜”。
那种仅凭墨子非儒便 否认墨子曾习儒的看法，在我们看来，是很难站住脚的，它忽视 了求学时期的少年墨子与思想成熟时期的成年墨子之间的差别， 无视墨子思想的前后变化。
生平经历 墨子(公元前468—公元前390)，名翟(dí)，春秋末战国初期宋国(今河南商丘)人，一说鲁国(今山东滕州)人。
战国时期著名的思想家、教育家、科学家、军事家，墨家学派的创始人。
墨子创立的墨家学说，并有著有《墨子》一书传世。
墨子是历史上唯一一个农民出身的哲学家、有重大影响力的人，墨家创始人。
主要内容有兼爱、非攻、尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、天志、明鬼、非命等项，以兼爱为核心，以节用、尚贤为支点。
墨子在先秦时期创立了以几何学、物理学、光学为突出成就的一墨子砚整套科学理论。
墨学在当时影响很大，与儒家并称“显学”，在当时的，有“非儒即墨”之称。
墨子死后，墨家分为相里氏之墨、相夫氏之墨、邓陵氏之墨三个学派。
墨子精通手工技艺，可与当时的巧匠公输班(俗称鲁班)相比，墨子擅长防守城池，据说他制作守城器械的本领比公输班还要高明。
他自称是“鄙人”，被人称为“布衣之士”。
《》记载说墨子曾做过宋国大夫，墨子很可能是一个有相当文化知识，又比较接近工农小生产者的士。
自诩说“上无君上之事，下无耕农之难”，是一个同情“农与工肆之人”的士人。
墨子曾经从师于儒者，学习孔子之术，称道尧舜大禹，学习《诗》《书》《春秋》等儒家典籍。
但后来逐渐对儒家繁琐礼乐感到厌烦，最终舍掉了儒学，形成自己的墨家学派。
墨家是一个宣扬仁政的学派。
在代表新型地主阶级利益的法家崛起以前，墨家是先秦和儒家相对立的最大的一个学派，并列“显学”。
《韩非子·显学》记载：“世之显学，儒墨也。
儒之所至，孔丘也;墨之所至，墨翟也。
” 墨子一生的活动主要在两方面：一是广收弟子，积极宣传自己的学说;二是不遗余力的反对兼并战争。
墨家是一个有着严密组织和严密纪律的团体，最高领袖被称为“巨子”，墨家的成员都称为“墨者”，必须服从“巨子”的指导，听从指挥，可以“，死不旋踵”，意思是说至死也不旋转脚跟后退。
为宣传自己的主张，墨子广收门徒，一般的亲信弟子达到数百人之多，形成了声势浩大的墨家学派。
墨子的行迹很广，东到齐、鲁，北到郑、卫，南到楚、越。
墨子先祖是宋国贵族目夷(今河南商丘人)，曾到过鲁、卫、楚、齐等国，并打算到越国，但终未成行。
其主要事迹有：阻止鲁阳文君攻郑，说服公输班而止楚攻宋。
楚惠王打算以书社封墨子，越王也打算以吴之地方五百里以封墨子，但墨没有接受。
宋昭公时曾做过宋大夫。
但以后地位下降，接近劳动者。
《墨子》一书，大部分是墨子的弟子或再传弟子对墨子言行记录的汇集。
它是研究墨子思想的直接材料，其中《经上》《经下》《经说上》《经说下》《大取》《小取》等6篇，是后期墨家的著作。
也有人认为《经上》《经下》两篇是墨子的著作。
在《墨子·鲁问》中，墨翟提出了墨家的十大主张。
即"兼爱"、"非攻"、"尚贤"、"尚同"、"尊天"、"事鬼"、"非乐"、"非命"、"节用"、"节葬"。
他认为，要根据不同国家的不同情况，有针对性地选择十大主张中最适合的方案。
如"国家昏乱"，就选用"尚贤"、"尚同";国家贫弱，就选用"节用""节葬";等等。
墨家是一个有严密组织纪律的团体。
他们的领袖称为"矩子"。
第一任矩子是墨子，后来的"矩子"有孟胜、田襄子、腹等。
由"矩子"执行"墨子之法"。
墨者"矩子"腹住在秦国，他的儿子杀人，本应依法处死。
但认为腹年老，只有一个儿子，就命令不杀。
腹却说，墨者之法规定："杀人者死，伤人者刑。
"这是禁止杀人伤人的必要措施，它符合"天下之大义"，还是坚持把自己的儿子杀了。
①这个故事生动的反映了墨家纪律的严明。
正因为如此，墨者很能战斗，具有"赴火蹈刀，死不旋踵"②的精神。
但是，墨家是一个具有宗教性的集团，往往容易被人利用。
据《史记》记载，在楚国旧贵族阳城君等杀害从事变法改革的时，墨者"矩子"孟胜就站在阳城君一边。
后来阳城君畏罪逃走，楚国要收回其封国。
孟胜为阳城君守封国，忠于阳城君。
他传"矩子"于田襄子，自己为阳城君死难，许多弟子也从其死。
从这个故事可以看出，墨者有"侠客"的精神。
正如《史记·游侠列传》所说的游侠那样：如果行为并不符合正义，但是说话算话，讲信用，答应人家要办的事就必须办到。
而且行动果断，不爱惜自己的生命，去解救别人的危难等等。
墨子死后，墨家分裂为三派：相里氏一派、相夫氏一派、邓陵氏一派。
《庄子·天下》所说的相里勤的弟子、邓陵子的弟子苦获、己齿，即这三派中的两派。
他们都传习《墨子》，但有所不同，互相都攻击对方是"别墨"。
在今存的《墨子》中，每篇都有上、中、下三篇，大约就是墨家分裂为三派的证据。
据郭沫若研究，墨者集团到秦惠王时，有集中于秦的趋势。
因此，从第四代"矩子"时起，墨学的中心已经转移到了秦国。
此后还有记载，东方的墨者谢子，入秦而见秦惠王。
这时墨学还是兴盛的。
但是到，墨家已经消亡。
为什么墨家消亡如此之快呢?关于这个问题，答案分歧很大，还需要进一步研究。
从墨家内部来分析其原因，在方法论上是可取的。
墨家与儒、法、道等家不同之处在于，它是由墨者组成的带有宗教色彩的集团，有严格的纪律，能赴汤蹈火，视死如归。
这些，作为一般人是难以办到的。
禽滑厘是 春秋时期人，传说是墨子的首席弟子，他的字为慎子。
禽滑厘曾是儒门弟子，学于子夏，自转投墨子后，便一直潜心墨学。
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古时候弓箭射不穿盾牌，为什么还要不停的放箭？
弓箭可以有效防御骑兵的冲击(骑兵无法配重甲冲锋)，所以弓箭发展的第一个顶峰出现在，因为宋朝要长期面对北方游牧骑兵的威胁，马步军士兵百分之八十是弓弩手。
盾牌则是甲胄的一种，因为拿在手上，轻便性比穿在身上的铠甲强，所以盾牌又被叫做“秉甲”，更主要的是，盾牌可以构成一道盾墙，远比铠甲保护单兵要实用的多。
有意思的是，古人在形容自己兵力强大时，总是喜欢用“带甲百万”、“甲士”、“披甲持盾”等词汇，却没人用“带弓百万”来形容强盛。
那么当弓箭面对盾牌时，究竟能不能射穿盾牌呢? 弓箭分为直拉、反曲、复合等很多种，同时又要受到做工、距离、臂力、平射还是抛射等因素影响，而盾牌根据材质可分为藤盾、木盾、铁盾等等，不同种类的弓箭面对不同的盾牌，效果自然大不一样。
但总体而言，弓箭是无法射穿盾牌的。
为什么这么说呢?因为弓箭和盾牌的发展是同步的，比如宋朝大量装备黑漆弓的时候，盾牌也已经进化到了铁盾。
而同时期的盾总是能够阻挡弓箭。
其实古代的弓箭威力并不能达到一击必死。
比如刘邦就被项羽一箭射中胸口，结果刘邦还有力气嘲笑项羽射的不准。
的杜伏威被人直接射中额头，不仅没死，还亲自冲锋把射他的人给斩了。
古代中箭致死的，多数死于破伤风，比如魏国名将，仅仅是膝盖中了一箭就阵亡了。
只有极少数是倒霉被直接射中要害。
至于用弓箭射击穿着重甲的人，射穿的几率就更低了，的、满桂就曾多次中箭无事，后梁的张归宇身中15箭安然无恙。
《周书》记载说将军田弘“摧锋直前，身被一百余箭，朝廷壮之。
” 明清战争中，明军大量装备火器，而清军还处于落后的纯冷兵器时代，但清军用木板铁皮做成盾车居然能挡住比弓箭威力更强的火器弹丸，最终破关斩将。
可见，在面对单面防御力更强的盾牌时，弓箭的威力更是被大大缩小。
既然弓箭无法直接射穿盾牌，那为什么古代守城士兵还要拼命放箭，甚至不惜体力的射击对方盾阵呢?其实这么做原因非常简单。
弓箭作为守城时的远射武器，威力的发挥主要靠齐射，以形成攻击面减缓敌军的进攻，迫使对方只能躲在盾牌后面，同时靠概率来杀伤敌人。
如宋朝与西夏的延州之战，面对宋军重甲盾阵，西夏兵就以齐射的方式玩命射击，因为箭簇发射量大，不少宋军士兵的小腿、耳、面等软肋部位被射中，攻击被严重放缓。
也正因为弓箭的存在，弥补了弩箭射程不足或操作复杂的缺点，对敌人形成了威慑，所以能迫使冲锋的一方必须着重甲或持盾，增加了对方的成本。
如在与金兵打蕲州防御战时，仅准备的弓箭就多达七十万，可见一斑。
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能让一代奸雄曹操和关羽反目成仇的杜氏到底有多美？
云长公：布使秦宜禄行求救，乞娶其妻。
公许之。
临破，又屡启于公，公疑其有异色，先遣迎看，因自留之。
云长心不自安。
”从中不难想见，秦宜禄的妻子是非常漂亮的，曾有心娶之，却因为这个“自留之”而引起关羽的嫉恨。
民间艺人不用考证，相信秦宜禄妻就是貂禅，因为关羽被人横刀夺爱，，所以杂剧家据此作了《斩貂》的剧目，为关公出出气，便有了“我得不到的，你也休想得”的戏词。
公元198年，曹操和刘备一起攻打吕布的时候，把吕布包围在下邳。
围城以后，关羽向曹操提出了一个请求：下邳城攻破以后，把一个叫的女人许配给他。
曹操当时也没在意，随口就答应了关羽。
据《关羽传》注引《蜀记》记载，建安三年，即公元198年，刘备与曹操合力攻打吕布时，关羽向曹操要求说等攻下城后，想要得到吕布手下将军秦宜禄的妻子杜氏。
但是下邳城破以后，曹操便命令捉了杜氏先送来让他自己瞧瞧，结果好色的曹操看到杜氏雪明花艳，美貌无比，竟然忘了对关羽的承诺，就把这妇人给自己留下了。
关羽为此“心不自安”，就是窝了一肚子火。
从此之后关羽和曹操就就因为这个女人翻了脸。
那么，这个美女究竟是谁?她究竟有多漂亮竟让曹操和关羽翻脸反目呢?据说，这个美女名叫杜氏，是吕布手下一个叫秦宜禄的将军的妻子，和秦宜禄还生有一个儿子，取名秦朗。
吕布和驻守淮南的恢复友好关系以后，派了秦宜禄到袁术那里当驻外大使。
秦宜禄出使到袁术那里，自己年轻美貌的媳妇杜氏和儿子秦朗就被留在了下邳。
没想到秦宜禄出使到了淮南以后，居然受到了袁术的格外赏识。
为了留住秦宜禄的心，便在当地给他娶了一房娇妻。
于是，秦宜禄就留在了淮南，而这个杜氏就成了秦宜禄的“前妻”。
没想到，曹操见“其有异色”，便“”起来了。
后来，曹操打败吕布，占领了徐州，原来投靠自己麾下的刘备利用价值也就小了，用不着他来对抗吕布。
于是，曹操也就不再让刘备驻扎小沛了，就把刘备带回了许都。
“操军回，封赏出征人员，留玄德在相府左近宅院歇定。
”可是，这一回许都，刘备和关羽、可就基本上就没有什么自由了，跟被监视居住差不多，也就是把他们软禁起来了。
在一次朝廷组织的打猎活动中，“忽见荆棘中赶出一只大鹿。
帝连射三箭不中，顾谓操曰：“卿射之。
”操就讨天子宝雕弓、金鈚箭，扣满一射，正中鹿背，倒于草中。
群臣将校，见了金鈚箭，只道天子射中，都踊跃向帝呼“万岁”。
曹操纵马直出，遮于天子之前以迎受之。
众皆失色。
玄德背后云长大怒，剔起卧蚕眉，睁开丹凤眼，提刀拍马便出，要斩曹操。
”刘备看见后急忙加以阻止，才免除了一场血色争斗。
自从曹操收纳杜氏以后，便把秦朗也认作了干儿子，还经常在宴席上说，“世有人爱假子如孤者乎?”意思就是说，天下有像我这样爱干儿子的吗?继位以后，对秦朗也是很照顾。
到了继位，秦朗更受宠，还经常伴驾出入。
秦朗历经曹家三代而尊崇加身，杜氏是最主要的原因。
凑巧的是，在《三国志·武文世王公传》中，曹操还真有一个杜夫人，她还为曹操生了两个儿子，一个叫曹林，一个叫曹衮。
对于这位杜夫人是不是秦宜禄的“前妻”杜氏，易中天的《品三国》似乎不确定此事，只说“如果此事属实，曹操就太不地道了”。
封建社会重男轻女，杜氏之所以千古流传是因为她曾有过被曹操和关羽争夺过的经历，但是从来没有人注意杜氏的内心感受。
不管她是喜欢曹操，还是喜欢关羽，或者两人都不喜欢，她的命运不在自己手里，谁赢了她就归谁。
她和其她一些美女就像玩物一样被人争来夺去，完全没有自己说话决定的机会。
因此，这样一位传奇美女，史书依然吝啬得不肯多赐一字好让后世知道她的全名，人们只能称她“杜氏”或者“杜夫人”，那时社会人与人之间的不平等由此可见一斑。
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