唐代：日本，古代，它的教育制度是如何样的？
”
【千问解读】
” 反映在奈良、平安时期主要是前两点，古代日本深受中国特别是唐朝文化的影响，其教育制度基本上照搬唐制，针对这方面的研究著作有高明士《日本古代学制与唐制的比较研究》;王桂《日本教育史》;日本学者高桥俊乘《日本教育史》;梁忠义《日本教育》。
这四部书从不同角度对日本教育制度进行清晰的分析与研究，让读者对古代日本教育制度有了宏观把握。
还有对整个东亚教育进行比较研究的著作《天下秩序与文化圈的探索一一以东亚古代的政治与教育为中心》。
相关论文有厦门大学吴光辉《日本制的兴亡》对在日本盛行情况作了深入分析，解析科举制在日本消亡的原因;陈伟《古代日本与唐朝官人出身制度的比较》就日本官制下士子的出身与唐制进行比较剖析;肖瑞峰《日本有没有实行过科举制度一一读日本汉诗献疑》从汉诗角度辨析日本有无科举制，最后得出日本没有科举制结论。
以上针对日本教育制度的研究要么是宏观上教育发展史的梳理，要么是一个时代的某一教育问题探讨，具有一定局限性。
而教育上经学与诗学地位变革的研究相对薄弱，探讨诗学发展的制度依托存在空缺，本文意在从这方面入手进行诗学影响研究，以补充唐日书籍活动研究的不足。
近30多年来东亚域外汉籍研究取得了一定成果，例如张伟伯教授主持的“域外汉诗学文献的整理与研究”;孙文主持的“《船舶书目》研究”等课题。
还出现了专门研究机构，如2000年南京大学成立了“域外汉学研究所”，2005年上海师范大学成立“域外汉文古文献研究中心”。
台湾地区早在20世纪80年代中期就有由“联合报文化基金会”主办的“中国域外汉籍国际学术会议”，至今己经举办了十余多次。
21世纪以来有台湾大学黄俊杰教授主持的“东亚近世儒学中的经典诊释传统”整合型研究计划。
从目前的研究现状看，域外汉籍研究渐趋扩大与深入，而日本是东亚域外研究的重点，唐朝又是中日交流的重中之重。
因此唐日交流研究逐渐增多，从政治、历史、文化、艺术、建筑等方面出发的研究络绎不绝，但从汉语诗学教育方面研究唐日汉籍传播影响还存在一定短板，这种新角度的研究既可梳理出唐日汉籍传播的脉络，厘清唐日两国文化走向，又可探究出日本在奈良、平安时期文化教育的发展情况，有利于把握两国的文学走向。
故本题试图通过汉语诗学在日本的发韧、兴盛及形态进一步探究唐日汉籍传播的影响，增强中华民族的文化自信心。
大和国更名“日本”大抵于唐朝时期，唐前正载皆称“倭”。
《·楼国传》:“大业三年(607年)，其王多利思比孤遣使朝贡。
使者曰:‘闻海西菩萨天子重兴佛法，故遣朝拜，兼沙门数十人来学佛法。
’其国书曰:‘日出处天子致书日没处天子无恙。
’云云。
”时期，楼国天皇妄图称自己为“日出处天子”，而这种称呼让隋场帝不爽，因此改名没成功，但可见“日本”二字的由来。
《旧唐书》中分别载有《楼国传》与《日本传》，两传的时间截点在贞观二十二年(648年)，因此楼国改名为“日本”的时间当不晚于公元648年。
而大和国在大化元年(645年)给、百济使节诏书中使用了“日本”这一名称。
不久，中国也接受了这一称号。
《·日本传》:“咸亨元年(670年)，遣使贺平高丽。
后稍习夏音，恶楼名，更号日本。
使者自言:‘国近日所出，以为名。
’”金富试《史记·新罗纪》文武王十年(670年)十二月载:“十年十二月……楼国更号日本，自言近日所出以为名。
”所以楼国正式更名为“日本”约在公元645年至648年之间，被周围国家普遍接受与使用应该在公元670年左右。
公元七至十世纪，中日两国经济、政治、文化等方面往来频繁，由此促成了日本各项制度革新，国力得到提升。
唐朝盛名远播，成为东亚政治文化中心。
这一盛貌离不开以书籍为载体的文化交流，而两国的书籍交流早在唐前就己展开，因此要厘清唐日书籍交流情况，首先需要了解唐前中日书籍传播情况，弄清唐日汉籍传播发生的原因。
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战国烽烟中的群雄：日本战国时代历史人物图鉴
这些人物或以智谋颠覆传统秩序，或以武勇，其传奇经历至今仍在影视、游戏等文化载体中焕发生机。
一、革新者：以变革重塑时代格局 织田信长（1534-1582年）以“第六天魔王”之姿颠覆传统秩序。
他在桶狭间之战中以三千兵力奇袭今川义元四万大军，开创“以少胜多”的经典战例。
其“天下布武”政策推行兵农分离，强制火枪列装部队，长筱合战中以三段击战术击溃武田，使日本军事进入火器时代。
信长焚毁比睿山延历寺的激进行为，既是对势力垄断政治的宣战，也为自由贸易扫清障碍，其改革直接催生了的经济繁荣。
（1537-1598年）从足轻（步卒）逆袭为“太阁”的历程堪称传奇。
他首创“刀狩令”收缴民间武器，通过“太阁检地”确立土地丈量标准，使幕府税收暴增三倍。
其主导的朝鲜战争虽以失败告终，却使日本首次尝试海外扩张。
秀吉晚年建造大阪城时，刻意将天守阁设计为黄金覆盖的“金阁”，既彰显权威，亦折射出战国大名对物质文明的极致追求。
二、战略家：以权谋改写权力版图 武田信玄（1521-1573年）以《孙子兵法》“其疾如风”四真言为军旗，其“甲州流”骑兵战术被后世奉为经典。
中，他以“啄木鸟战法”诱敌深入，重创德川织田联军。
信玄与上杉谦信的川中岛五次会战，不仅是战术对决，更是军事思想的碰撞——谦信以“车悬之阵”对抗信玄的“鹤翼之阵”，双方互有胜负却始终未能决出雌雄，这种“宿敌”关系成为日本军事史上的永恒话题。
毛利元就（1497-1571年）以“三矢之训”教育子孙，其“离间计”堪称战国权谋典范。
中，他以木船伪装战舰诱使陶晴贤主力登陆，趁夜发动火攻全歼敌军。
通过联姻策略，毛从安艺小豪族扩张为西国霸主，领地石高突破120万石。
元就晚年隐居时仍遥控政局，其“西国之雄”的称号，。
三、守成者：以隐忍缔造幕府根基 德川家康（1543-1616年）的生存哲学堪称“战国版《孙子兵法》”。
桶狭间之战后，他甘居织田信长麾下；后，又向丰臣秀吉俯首称臣。
中，他以“静观其变”策略等待西军内讧，最终以七万兵力击败石田三成十一万联军。
家康建立江户幕府后推行“参勤交代”制度，将大名财力耗尽在往返江户的旅途中，其“让半步而得天下”的智慧，使日本获得265年和平。
上杉谦信（1530-1578年）以“毗沙门天化身”自居，其军事生涯充满理想主义色彩。
手取川会战中，他率八千精锐击溃柴田胜家三万大军，创造以少胜多的奇迹。
谦信虽坐拥北陆四国，却始终拒绝称霸，其“义战”理念与战国丛林法则形成鲜明对比。
临终前下达的“勿攻邻国”遗命，更凸显其超越时代的道德追求。
四、悲剧英雄：以生命诠释末路悲歌 真田幸村（1567-1615年）的“日本第一兵”称号源于大阪夏之阵的绝唱。
他以七千赤备队冲击德川十五万大军，连破本多忠胜、松平忠直等，最终因寡不敌众战死。
其“真田十勇士”的传说虽为后世虚构，却折射出民众对英雄主义的向往。
幸村墓前“义烈”二字，既是对其忠勇的褒奖，亦是对战国时代价值观的终极叩问。
明智光秀（1528-1582年）的“本能寺之变”彻底改写日本历史。
作为信长麾下重臣，他因“中国大返还”任务延误遭猜忌，最终发动政变弑主。
光秀在京都街头高呼“敌在本能寺”的瞬间，既是对武士道精神的背叛，亦是对个人命运的绝望反抗。
其“三日天下”的短暂统治，恰似战国乱世中的悲剧缩影。
日本战国时代的群雄谱系，既是权力斗争的残酷史诗，亦是人性光辉的闪耀舞台。
从信长的革新到家康的守成，从谦信的义战到幸村的悲歌，这些历史人物在乱世中展现出的智慧、勇气与挣扎，至今仍在叩击着现代人的心灵。
他们的故事告诉我们：真正的英雄主义，不在于征服多少土地，而在于如何在混沌中坚守信念。
当战国烽烟散尽，那些在历史长河中熠熠生辉的名字，早已超越时空，成为人类文明共同的精神遗产。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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