谢翱与端砚“玉带生砚"，避缉捕独与玉带生“结伴”
玉带生，古砚名，原为宋末爱国
【千问解读】
玉带生，古砚名，原为宋末爱国诗人刘辰翁赠予右丞相信国公(号文山)所藏端砚，后文丞相赠与谢翱，谢翱传世诗文多以玉带生而出。
凭玉带生砚墨写就悼文相名篇 景炎元年(1276)五月，在福安登基，时义士云集，勤王之师为文天祥信国公等所辖，谢翱激于义、倾家资、率义兵，仗策文相门下，署咨议参军，随之转战闽、赣、粤。
据杨维祯《玉带生传》载：“玉带生者，宋文丞相家藏研也。
后传于其客冬青谢先生翱，翱殁，幸归于予。
”文丞相“提刑浙西，器而聘之，呼以玉带生而不名。
”徐沁《谢皋羽年谱》载：“初，文公有端砚一方……后赠先生(注：指谢翱)。
”清代年间著名文学家《玉带生歌》有“玉带生，文信国所遗砚也……当年文墨宾，代汝一一数：参军谁?谢皋羽……”砚背上镌有文丞相亲赋篆文砚铭：“紫之衣兮绵绵，玉之带兮卷卷。
中之藏兮囷囷，外之泽兮日宣。
于呼!磨尔心之坚兮，寿吾文之传兮。
庐陵文天祥造”共44字，铭文对端砚玉带生的外表、质地、用途等极尽赞美之词。
清代于敏中《西清砚谱》卷九载玉带生：“砚高5寸许，宽1寸7分，厚如之。
形长而圆，旧端溪子石也。
下砚面3分许，周界石脉一道，莹白如带。
”“文山既相适罹国难，征兵岭海间，仓黄相失。
闽谢翱，文山客也。
间道携生往来桐庐山中。
”(杨维祯《玉带生传》) 谢翱受赠玉带生后，一直随身珍藏，未曾离弃。
他在《文房四友叹》诗中则称玉带生为“石君”，如“昆吾莫邪轻毛锥，平生故人皆引去。
郯溪之皙绛邑黔，独与石君作一处。
”1282年12月文丞相死节，谢翱闻讯，悲不能禁，写下了《哭所知》《西台寄所思》《书文山卷后》《登西台恸哭记》等多篇怀念文丞相的有名诗文。
这些声情悲切诗文，多是用玉带生所研之墨写就。
“或云西台上，晞发一叟涕连洏，手击玉如意，生时亦相随。
”(朱彝尊《玉带生歌序》，“竹如意”见《登西台恸哭记》)谢翱“生时亦相随”玉带生，揽物而思人，思人而悼故国。
元末明初文学家宋濂(1310～1381)在其《谢翱传》说谢翱：“徒以被天祥之知，麻衣绳履，章皇山泽间，若无所容其身……翱不负天祥，肯负国哉?翱盖天下之士也。
”张丁《西台恸哭记注》说：“若其恸西台，则恸丞相也;恸丞相，则恸宋之三百年也。
”指出谢翱对文天祥的感情，实质上是对宋室乃至国家民族的热爱之情和丧亡之痛。
清代江苏常州举人周仪暐(1777～1846)《忆谢皋羽》诗：“谢公三尺竹如意，老伴端溪玉带生。
一片浮峦一拳石，怎教风雨不凄凉?”对文丞相的知遇之恩和赵宋的亡国之痛，是谢翱至死不易、刻骨铭心的两种情感。
避缉捕独与玉带生“结伴” 景炎三年(1278)11月五坡岭兵败后，谢翱为避元兵缉捕，将妻儿(毌氏及怀壶)留置潮阳海门，独与玉带生“结伴”远行，自粤辗转至闽，后寓于浙之杭，隐名埋姓，结交志士，继续抗元护宋。
如《书文山卷后》：“无处堪挥泪，吾今变姓名。
”《广惜往日》诗序中则自称“粤人”，《元旦立春》诗有“闲庭忆粤乡”句。
元贞元元年(1295)谢翱卒于杭州，挚友按其遗嘱表墓碑为“粤谢翱墓”。
谢翱为避元网离粤远行时，结伴相随的仅是玉带生，他留置在潮阳海门的妻儿，也成为他难以忘怀的思念。
据载，宋景炎二年(1278)4月13日，谢翱之妻毌氏在潮阳海门舟中产下一子(怀壶)，在其诗《废居行》(“经年废屋无居人，孕妇夜向船中产。
”)《商人妇》(“抱儿来拜月，去日尔初生。
已自满三岁，无人问五行。
”)均有所流露。
这些思念远在粤的亲人的诗篇，难道没有谢翱随身所携的“石友”——玉带生襄助之作?毌氏母子先立籍潮阳海门，后迁揭阳玉滘村(今榕城)，子孙再迁创翔龙、桃山等地，瓜瓞绵长，人才辈出。
1995年揭阳建市之初，为弘扬谢翱的爱国主义精神和招商引资，促进揭阳经济的发展，在黄岐山麓岐泽湖北侧建造了“谢翱纪念堂”，成为揭阳市一处爱国主义教育基地。
谢翱对于玉带生，不但“生时亦相随”，去世后也随葬于墓地(一说收藏于谢翱在杭讲学的月泉书院)。
元至正年间(1341～1368)转归杨维祯(铁崖)(其门生张宪受命作《玉带生歌序》)，则乏载，清时为帝所得并于砚底镌铭，现代则几经辗转而收藏于台湾博物院。
谢翱所传《晞发集》等诗文遗篇多是他自潮阳海门返闽至浙寓居时之作，清代《四库总目提要》称其“诗文骜有奇气，而节概亦卓然可观。
”其时玉带生长伴相随，可以说“见证”了谢翱一篇篇情真意切的爱国诗文的问世。
正是： 念动无时思信国，恩施有自肇潮阳。
文山气节汗青照，晞发诗文玉带彰。
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