唐律那个时代最好的法律，唐高祖首创武德律
比如、、等等，正是因为它朝代的政治与其经济、文化甚至是
【千问解读】
比如、、等等，正是因为它朝代的政治与其经济、文化甚至是法律息息相关并相辅相成，而彰显出大国的威风。
因为钟爱武侠小说，不得不钟爱它的历史、地理和度，更要关注它的法律，以免因为极小的偏差也会造成极大的误会。
这次来学习一下大唐盛世的法律吧!唐律，总被法学家或史学家称作那个时代最好的法律，虽然不适合现在，但是在那个时代，却有着承前后、不可小觑的历史作用。
唐朝，作为一个强大的封建帝国 ，曾是封建时代亚洲政治、经济和文化的中心，其先进的文化甚至法律，被来往于长安的外国商人、僧侣、留学生传播四方，使唐律对古代东南亚等国也产生了重大影响，成为东南亚各国封建立法的渊源。
所以，唐律对国内外封建礼法的广泛影响，不仅表明其特有的典型价值，而且证明它是世界封建社会中最辉煌的。
有人说，广义上，唐律就是法律的总称。
主要是《永徽律》，还包括《》、《贞观律》等法典。
唐律为了保护封建官吏的利益，将官吏犯罪划分为公罪和私罪，并规定了不同的判刑原则。
唐律集封建法律之大成，被称为世界五大法系之一的中华法系的代表，唐律疏义的篇章体例和开皇律、武德律、贞观律是一脉相承。
一般和奸罪，徒一年半;但如，部曲、杂户、官户奸良人者，各加一等;奴奸良人则又加一等，徒二年半;比如说强奸则处以流刑，以故折伤者绞。
又有人说，狭义上讲，《唐律疏议》才可称为唐律。
它是一部集封建法律之大成的法典，是世界世界五大法系之一的中华法系的代表之作。
《唐律疏议》的完成标志着中国古代立法达到了最高水平。
它承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律溶封建法典之共性与自身发展完善之特性与一体，以“一准乎礼，而得古今之平”著称于世，成为完备的封建法律形态。
不仅对唐代政治经济起到巨大的促进作用，而且直接影响了后代中国封建法制的发展，成为后世封建立法的典范。
狭义和广义，容易把人搞晕，其实就是个体和整体的关系。
我在此也不想多费口舌，反正无论哪个都是地位重要，影响深远，所以一并说了： 隋未由于炀帝暴政，爆发了农民大起义。
太原总兵李渊父子在贵族官僚的支持下，乘机起兵反隋，并篡夺了农民起义的领导权，公元618年，李渊父子建立了唐朝。
这个封建政权自成立起经过初期的经济、政治、法律等方面的改革，达到了“”的鼎盛时期，又几经中兴到衰落，共存在了近300年。
它是我国历史上一个著名的强盛朝代，也是在封建法律制度发展史上影响巨大的一个朝代。
所以，唐律正是以其严谨的结构，简明的文字，精确的注疏，完备的内容，而被后世各朝奉为修法立制的楷模。
首先，唐高祖李渊有鉴于暴政的历史教训，在太原起兵反隋时，为了笼络人心，即发布了所谓“宽大”之令，隋朝苛法一概废除。
唐朝建立后，于武德二年(公元619年)参照开皇律令，制定武德格53条，是为唐朝立法的开端。
其次，唐太宗李世民统治时期是唐朝的鼎盛时期。
他在在立法上提出宽简、划一、稳定、易知的立法原则。
进行了大量的法典编纂与修订工作。
他于贞观元年命、(在此要提一下，虽为鲜卑族的长孙无忌，是大有作为和能力之人)等人修订武德律，历经十年，于贞观十一年完成了《贞观律》的制定工作，共为12篇，500条。
但比隋代旧律，减大辟者92条，减流入徒者71条。
凡削烦去蠹，变重为轻者，不可胜纪。
据考，贞观律不仅较开皇律，就是比武德律在刑罚上也大为减轻。
最后，唐朝的立法活动在统治时期达到了高潮。
由于经过武德到贞观等多年的经济恢复和发展，又由于从上述时期的立法与司法经验的积累，所以高宗继位以后，就敕令修律。
永徽二年(公元651年)颁布《永徽律》12篇502条，参加修定新律的人有长孙无忌等十余人。
为了阐明永徽律的精神实质，确保法律适用的统一，又命长孙无忌等人于永徽三年撰律文注疏，于永缴四年颁行。
律疏附于律文之后，与律文具有同等效力，统称之为《永徽律疏》，后世称之为《唐律疏义》，就是狭义的唐律。
它是我国完整保留下来的一部最古的法典，是研究中国古代法律制度的宝贵资料。
那么，古代的唐律与现代的法律有什么区别呢?它那么好，人们那么恭维?为什么不能古为今用呢? 第一，有着本质的区别：唐朝的法律是维护封建统治，是统治阶级压迫人民的工具;现代的法律服务于人民是对多数人对少数人的专政; 第二，划分的方法不同：唐律主要是以颁布的时间划分的，其实就是哪个说的算时习惯用哪个法律，分为《永徽律》，《武德律》、《贞观律》等法典; 现代的法律主要是以管理的范围划分的，如《宪法》、《刑法》、《民法》、《行政法》等; 第三，服务的社会不同：唐律是封建社会的法律， 现代的法律必须是社会的法律; 第四，执行的结构不同：唐代主要是、啊，设尚书什么的，现在主要是司法机关和人民检察院，有法官和检察官甚至书记员等等。
也就是说，好是好，但不适合现在。
纵观中国法制史，已有了二千多年经验的积累。
中国自开始正式确立法制以后，每个朝代都建立了自己的法制，而且还不断总结经验，推进法制的发展。
早在西周时已提出了“三典”的理论，即“刑新国，用轻典;刑平国，用中典;刑乱国，用重典。
”以后，又在法典的体例和内容等方面不断发展。
从体例上看，自战国时《法经》的六篇，经过《九章律》等的演进，到隋朝的《开皇律》已形成十二篇及其篇名，并为《武德律》以及以后的《永徽律疏》所继受。
而《永徽律疏》也就是狭义的唐律，是中国现存第一部内容完整的法典，它的内容承前启后，在总结前人的立法成果和经验的基础上形成，并且开创了中国古代法典中法律与历史结合的先河。
义疏虽是一种注释体，道理在于义疏是使律文具体化、细密化的一种必要手段，是统一理解和执行法律的有力保证。
而实际上，律文必须是“辞简义赅”的，这就是使疏解成为经常的、当然的要求，唐律的得力之处正在这里。
《永徽律疏》不仅是一部唐朝的法典，还是一部包括唐前期在内的中国法制史着作。
其中的一些内容经过长期发展，达到了完备的程度。
阅读《永徽律疏》，不仅可以知晓唐朝法制的内容，亦可了解包括唐朝前期在内的中国法制史的一些内容，获得中国重要制度建立的理论依据方面的知识。
唐律的完备，标志着中华法系走向成熟。
以中国封建时代的唐律为内涵，以周边封建国家法律为外延，构建了区域性的法律系统。
无论是立法思想、原则、篇章体例，还是法律内容，都承袭了以往各代立法的成果，是前朝立法之集大成者，同时又有所发展和创新，使唐律熔封建法典之共性与自身发展完善之特性于一体，成为完备的封建法律形态。
唐律不仅对唐代的政治经济起到了巨大的促进作用，而且直接影响了后代中国封建法制的发展，成为后世封建立法的典范。
因为喜欢法医，所以很多人也喜欢的法律，比如宋朝的《宋刑统》，但有人说，就律文而言，它是唐律的翻版。
《唐律疏议》总结了汉魏晋以来立法和注律的经验，而且尽可能引用儒家经典作为律文的理论根据。
《唐律疏议》的完成，标志着中国古代立法达到了最高水平。
作为中国封建法制的最高成就，《唐律疏议》全面体现了中国古代法律制度的水平、风格和基本特征，成为中华法系的代表性法典，对后世及周边国家产生了极为深远的影响。
同时，因此前的《贞观律》等至今都已遗失，所以，《唐律疏议》成为中国历史上迄今保存下来的最完整、最早、最具有社会影响的古代成文法典，在中国古代立法史上占有最为重要的地位。
总而言之，我总结唐律的特点可以用以下几字形容：详细但是简明扼要，用刑持平不轻不重，礼法合一以礼为纲。
虽不能古为今用，但是对我们研究唐朝历史文化、，甚至你我要写的武侠小说都有重要的作用。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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武士末路：西乡隆盛叛乱背后的时代裂变
这场被称为 的叛乱，既是日本近代化进程中的剧烈阵痛，也是传统武士阶层在时代洪流中最后的悲壮绝唱。
一、制度转型下的武士困境 明治维新初期推行的 废藩置县 政策，彻底瓦解了维系武士阶层的封建根基。
1871年，全国超过三百个藩国被重组为中央直辖的县，原本依赖藩主俸禄的武士群体骤然失去经济来源。
西乡隆盛虽曾支持这一改革，却未能预见其连锁反应——1876年颁布的《废刀令》剥夺了武士佩刀特权，同年实施的秩禄改革更是将武士俸禄改为一次性补偿金。
这种断崖式的制度变革，使曾为维新立下的武士阶层沦为 时代弃儿 。
据统计，西南战争爆发前，鹿儿岛县失业武士数量激增300%，这些手握刀剑却无以为生的旧武士，成为社会动荡的潜在火药桶。
西乡创办的私学校实为军事训练营，其 的起义宣言，本质是对武士特权消亡的集体抗争。
二、政治理念的根本分歧 西乡隆盛与大久保利通这对维新战友的决裂，折射出日本近代化道路的深层矛盾。
西乡坚持 ，主张通过对外扩张转移国内矛盾，既延续武士的军事传统，又为失业武士开辟出路。
而大久保主导的 内治优先 路线，则聚焦于与地税改革，其1873年否决西乡的征韩提案，实质是两种现代化路径的激烈碰撞。
这种分歧在私学校事件中彻底激化。
当政府秘密调查鹿儿岛兵工厂时，西乡误判为全面开战信号，其 自力优胜 的战略构想——期待海军次官川村纯义与熊本镇台参谋桦山资纪倒戈——暴露出对权力格局的严重误判。
这种理想主义与现实政治的错位，使西乡最终沦为旧武士集团的精神图腾。
三、社会矛盾的集中爆发 西南战争的导火索是多重社会矛盾的叠加。
1876年神风连之乱、秋月之乱、萩之乱等士族暴动，已预示武士阶层的不满临界点。
当政府强行将萨摩藩兵工厂迁往大阪时，鹿儿岛士族将此视为 的明证。
私学校学生袭击火药库的过激行为，实则是长期积怨的爆发。
战争进程印证了这种结构性矛盾：西乡军虽在城山之战中展现武士道精神，却无法对抗经过现代军事训练的政府军。
据统计，政府军伤亡16095人，西乡军伤亡则达16239人，这种惨烈代价凸显出传统武士集团与近家机器的代际差距。
四、历史定位的双重性 明治政府对西乡的处理充满政治智慧。
战后立即剥夺其官位，却在1889年大日本帝国宪法颁布时特赦追赠正三位，1897年更在上野公园为其塑像。
这种 否定-肯定 的辩证态度，既维护了维新政权的合法性，又利用西乡的悲情形象凝聚民族认同。
西乡座右铭 敬天爱人 至今仍被日本企业奉为圭臬，其失败恰证明武士道精神在近代化进程中的局限性。
正如火星被民间称为 西乡星 的传说所示，这位 最后的武士 已成为日本集体记忆中传统与现代碰撞的永恒符号。
在明治维新的历史坐标系中，西乡隆盛的叛乱既是武士阶层挽歌，也是国家转型必经的阵痛。
当现代文明的车轮碾碎封建特权时，那些手握武士刀的守护者，最终在时代洪流中化作璀璨却短暂的流星。
这场叛乱留给后世的示，不仅在于政治决策的得失，更在于揭示了文明演进中传统价值重构的复杂性与必然性。
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