天启宗教起源于哪里是怎么回事？三大宗教之间相同的地方是什么

拜上帝会与基督教的表面联系看起来比较接近，实际上其内在联系上相去甚远。

运动作为一场农民革命运动，民间信仰对他们的影响极为突出。

拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。

拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。

中国时期，传教士东来。

他们在传教过程中发现纯正的基督教教义在中国推广起来极为困难。

他们不但没有被当时的中国人民看作神的福音的传播者，相反，在中国文化的语境下他们被妖魔化，传教事业举步维艰。

一批传教士有鉴于此，他们开始穿儒服，习儒学，以“洋儒”自居，并援引儒家经典来传播基督教的教义。

他们在坚持基督教教义精髓的前提下向中国传统文化尤其是儒家文化汲取有用的文化资源。

这使得基督教在中国具有了区别于本土基督教的中国特色。

这时，我们可以将基督教的这种状况称之为中国化了的基督教。

从这种观点出发，拜上帝会是中国化了的基督教还是仅仅具有基督教色彩的民间宗教?这是一个值得深思的问题。

毫无疑问，拜上帝会是受到了基督教的影响，但是，这种影响究竟有多大?就我的认识，我们在以往的研究中是将其估计大了的。

我倾向于认为拜上帝会是一个镀上了一层基督教薄膜的地地道道的中国民间宗教。

中国 历史 上以宗教来发动农民革命的事例数不胜数，其思想资源也是极为丰富的，从、拜上帝会、太平天国的思想与实践看，它是中国农民革命历史发展中合乎逻辑的产物。

罗孝全曾说，洪秀全在叙述其异梦时，令他莫名其妙，“迄今仍未明其究从何处而得此种意见”。

事实上，考察洪秀全所述异梦的种种情形，我们不难发现:此种意见的得出来源于当时的民间信仰。

民间信仰虽然从古至今没有享有过官方认可的宗教自由的权利而受到礼遇。

但是它却从来没有失去它固有的自发、 自然 、自在的本色。

它从它的无法遏制的流传趋势，深深地植根于中华本土文化的沃壤之中，广泛地影响和支配着民众日常生活的方方面面，占据着异常突出的位置。

是一场农民革命运动，民间信仰对于他们的影响无疑是极为突出的。

我们认为，拜上帝会的宗教思想绝大部分都来自于中国民间信仰。

拜上帝会本质上是一个传统的中国民间宗教组织。

第一，神话。

洪秀全对其异梦的宣扬作用就在于神话教主，为拜上帝会的存在提供合法性。

仔细研读洪的异梦，我们不难发现洪在对其异梦的 艺术 加工中吸取了许多民间信仰的因素。

首先，宣称得到天神托梦的这种宣传形式我们在历次农民起义中都能略窥其踪影。

其次，从所做异梦的内容来看更是如此。

无论是人梦时所遇的龙虎雄鸡、换心肝五脏，还是老人赐予宝剑、印绶和美果等等都可以与民间流传的各种神话传说一一相映，均为民间信仰所提供之资源。

至于洪仁开谓“能行奇事，能预言未来”。

洪秀全长子出世“同时有鸟千百成群出现，或大如乌鸦，或小如喜鹊。

众鸟翱翔天际既久，即集于秀全屋后诸树上，逾一月之久。

”等等神化洪秀全的材料无一不来自于中国的民间信仰。

冯云山在紫荆山的创会时期，洪秀全并没有参与其中而能在会众中享有崇高的声望，以至后来波澜不惊地实现了拜上帝会领导权的转移，这一切洪秀全受惠于自身的“神化”。

相对于“不语乱、力、怪、神”的儒家文化而言，民间信仰中的“神人”崇拜思想在拜上帝会的创建过程中发挥了更大的作用。

第二，拜上帝，除偶像。

诚然，拜上帝会的这一教义受到了基督教的某些影响。

但是，当在对这条教义的仔细分析后我们会发现:这里的“拜上帝，除偶像”与基督教的“拜上帝，除偶像”有本质的区别。

首先，此“上帝”已非彼“上帝”。

在洪秀全等人的心目中，他们拜的上帝就是 中国 古代的上帝。

洪秀全用中国传统文化和民间信仰中的“上帝”代替了“洋上帝”。

在中国古代的典籍中，唐虞三代都是事迹昭彰的太平时代，从尧舜之时起，至上神“上帝”或“天”就具有崇高的地位。

如舜摄位时，先“肆类于上帝”。

即祭告上帝。

“上帝是抵，帝命式于九围”}6}就是说因崇敬上帝而得天下。

周文王“小心翼翼，昭事上帝，怀多福”，武王伐封，众人勉励他:“上帝临汝。

无贰尔心”川。

这些缔造盛世的人物都是敬拜上帝，得到上帝保佑的。

洪秀全在阐述上帝时多次提到《》、《尚书》等表明上帝原本就是中国的。

在中国的民间信仰中，也不乏对上帝的崇拜。

在中国，上帝与天是相互通用的。

远古的中国人将“至高无上”的天作为一种食物加以膜拜，后来才逐渐 发展 成“天帝”、“上帝”的观念，向神灵化过度。

在中国民间保留了许多对“天公”、“天帝”祭祀的史料。

洪秀全只是用经书上的“上帝”代替了民间俗称的“天公”而已。

从拜上帝会的教义来看，我们可以清晰的看到民间信仰在其中的重要影响。

当然，拜上帝会的教义远不止以上几点也并非那么清晰。

然而，我们也应该注意到:杂糅性与模糊性恰是中国民间信仰的基本特点之一。

总之，从对拜上帝会教义的分析看，拜上帝会确实受到了基督教的影响，但这是肤浅的表面的影响，民间信仰才是拜上帝会教义的主要内容、本质内容。

我想，从民间信仰的角度去考察拜上帝会的情况应该是不无益处的。

当然，这只是拜上帝会的一个侧面，它有助于我们更好的认识拜上帝会。

当然，从不同的角度出发我们对拜上帝会的理解完全有可能见仁见智。

不过这并不矛盾， 历史 的发展总是多种因素作用的结果。

而我们认为，民间信仰就是拜上帝会的主要因素。

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“三教”指的是：儒家、道教和。

“九流”指的是：儒教、道家、法家、名家、墨家、阴阳家、纵横家、杂家、农家。

“九流”又分为“上九流”、“中九流”和“下九流”。

“上九流”是：帝王、圣贤、隐士、童仙、文人、武士、农、工、商。

“中九流”是：举子、医生、相命、丹青、书生、琴棋、道、僧。

“下九流”是：师爷、衙差、升秤(秤手)、媒婆、走卒、时妖(巫婆)、盗、窃、娼。

又一说法是: 何谓三教九流 "三教"无疑是指儒教、佛教和道教。

对"九流"历来有不同说法。

一说"九流"分三等。

上"九流"是：一佛祖，二仙，三圣贤，四官，五公卿，六相，七僧，八道，九庄田。

中九流是：一评书，二医，三卜筮(算命)，四棋(棋师)，五丹青(画匠)，六仕(兵卒)，七横(说客)，八义(侠客)，九打渔。

下九流是：一高台(唱戏)，二吹(吹鼓手)，三马戏，四剃(剃头)，五池子(开澡堂)，六搓背，七修(修脚)，八配(配种的)九娼妓。

还有一说法，也将"九流"分三等。

上九流：一宰相，二尚书，三督抚，四藩臬，五提督，六镇台，七道台，八知府，九知州。

中九流：一医，二金(算命)，三飘行(测字)，四推(推算立法)，五琴棋，六书画，七僧人，八道士，九星相(观星相定吉凶)。

下九流：一忘八(开妓院)，二龟(纵妻卖淫)，三优伶(唱戏)，四吹(吹鼓手)，五大财(耍大把戏)，六小财(耍小把戏)，七生(理发匠)，八盗，九吹灰(卖鸦片)。

"三教九流"把人分为若干等，在旧社会，受压迫者多被视作下九流，命运悲惨。

同课本上三教九流说法不一，书上的是："三教九流"的本意，是指三种宗教和九种学术流派。

古代指儒教、道教，释教为"三教";儒、道、墨、法、名、杂、农、阴阳、纵横九家为"九流"。

后来泛指宗教、学术中各种流派。

三教九流 现在人理解为旧时代闯荡江湖，从事各种行业的人，一些白话小说中对其有时含有贬义，皆因其不知所以然。

事实上，古代“三教九流”之本意，是指三种宗教和九种学术流派。

“三教”，据记载起于时期，吴国的和上书令阚泽谈话中所提到的三教指儒教、道教、佛教。

“九流”，是先秦的九个学术流派，见于《汉书"艺文志》。

这九个学派是儒家、道家、阴阳家、法家、名家、墨家、纵横家、杂家、农家。

儒家：是古代中国封建文化的主体，以学说，影响中国文化最为深远。

自至“五四运动”前，一直在中国文化界及思想界占重要地位。

、董仲舒适是著名的代表人物。

道家：以先秦“道”的学说为中心的学术流派。

庄子继承和发展了老子的思想，被称为“道德家”，老子哲学思想，具有朴素辩证法的思想。

道教尊奉老子为道教的始祖。

阴阳家：战国时提倡阴阳五行之说的一个学派，代表人物是齐国的邹衍， 法家：战国时主张法治的重要学派。

源于春秋时的、，代表人物是战国时的、，韩非是法家的集大成者。

名家：是战国时的学派，一名“辩者”，是古代的逻辑学。

代表人物公孙龙。

墨家：是战国时的学派，提倡“非攻(反对非正义的战争)”、“节用”、“节葬”等。

创始人是墨翟。

纵横家：战国时从事政治外交活动的策士中有“合纵派”和“连横派”。

代表人物(主张“合纵”，即六国团结抗秦)、(主张“连横”，即瓦解六国的团结，使之分别奉事秦国)。

这两类策士统称“纵横家”。

杂家：战国至秦汉间杂揉各学派思想的一部分学者，他们的特点是“兼儒墨，和名、法”。

代表著作为《春秋》、《淮》。

农家：战国时反映农业生产和农民思想的学术流派。

上述为‘三教九流’的原义。

因许多人不明其意……，随时代更迭、引伸为三、九之贬意。

上九流·下九流 古中国是一个等级分明的社会，即便作官也有清浊之分。

清流就是内种拿钱多干活少又风光的官，比如御使言官，还有历代的翰林院，相当于现在的中央秘书处，专门起草中央文件的。

浊官就是那些事物繁杂进项又少还不容易露露脸的官，比如历代的兵部(国防部)、户部(建设部)中的一些清水衙门。

等等。

社会上的人群，自古根据儒家思想，就分为上九流与下九流。

所谓“三教九流”。

本来是三教指的是“儒、佛、道”，九流是指由三教衍生出来的九种派系。

比如来自道派的法家，就是“九流”里面的。

所以，“三教九流”原本专门指的是学术门派。

到了民间，老百姓哪里管你什么学术不学术的，于是改成了谁都懂的东西。

以上九流、下九流的各种职业来区分人群清浊高低的等级。

究竟那些职业属于上九流，那些职业又属于下九流，说法很多，比如有一种排法把出家的僧人排在上九流的第一，另一种排法却放到了下九流里面。

我曾经看到的，清时所谓的下九流除了历代都是下九流的卦先儿、医生、工匠、屠夫(包括开餐馆的)、戏子优娼，还包括剃头的、皂隶(警察)、修脚搓澡的、看大门的等等。

所谓下九流也不是说只有九种职业，泛指而已。

概括一下说，古中国讲得上九流一般都是指那些国计民生不可或缺的职业。

比如军人、农民等。

其中有一种人看似没什么实际用途，比如孔子，跟着孔子好象什么好处也没有，挣不来钱，女人也不搭理，但是这类学问中人其实就是毛主席所谓的“组织者”，统领国家事物，这些人虽然什么具体的工作也不会做，但是他们用的是哲学手段，理论本领，这些形而上的东西。

做任何事情离开了理论能行吗?所以这类组织者也不能少，划到上九流吧。

而下九流指得就是那些的职业。

帮闲的、看着好象很有用其实没什么用处的职业。

其中这个医生很有意思。

有好事者还分出来个什么“中九流”，医生有时在上九流，有时在中九流，有时居然跑到下九流里面。

不管往哪里跑，医生总是跟着卦先儿。

这一对难兄难弟从不分开。

卦先儿跑到上九流里，这种机会特别少，以后就没有过了，从此一直在下九流晃荡，所以拖连着医生这种职业也不尴不尬的也不知道算怎么档子事儿。

医生跟着卦先儿我认为挺有道理的。

有趣，有趣。

医生这种职业其实就是和算卦的一样，有时候算得准，大部分算不准，没个准，得估摸着。

有时候不但不能为人排忧解难，还凭空造出来许多的麻烦，甚至把人给害了。

病人听了医生的话，吃了医生的药，过了几天，病好了，也不知道是医生给治好的呢还是自己好的。

另外好医生不多，稀里糊涂晕了吧唧的庸医一抓一大把。

所以掂量来掂量去，这种职业竟是个鸡肋。

划到上九流里面吗?得了吧。

另外丹青这种职业居然也是下九流。

比如毛主席闲暇的时候琢磨一下书法，那是伟人雅事。

但是如果一个人拿了这种手段来谋生谋财，画家书法家，卖字画，完了，则成了下九流了。

工匠手艺人在古时为什么也不入流呢?有个故事好象是春秋时候的，一个杰出的手艺人花费了三年的时间，以碧玉为材，磨刻了一片栩栩如生的树叶。

拿去给国君请赏却遭骂，国君讲了一番大道理，说此人，玩这些奇技淫巧。

理论上，上下之分有一条线。

这条线就是是为己还是为人。

不管主观怎样，客观上为人的，则是上九流。

比如军人。

军人要打仗，要付出生命，为什么打仗呀?为了别人打仗。

农民种地也是，种的粮食蔬菜大部分都是养活别人的。

这个也可以说是儒家的思想。

仿佛当今这个社会就是过去上九流下九流颠倒了一下而已。

我越想越觉得就是这样啊。

过去的下九流成了现在的上九流，过去的上九流现在彻底吃瘪。

比如过去的铁秆上九流，农民，现在是最瘪的。

理论家学问家，现在是废物。

而当今社会最风光的却是工匠(自然科学家技术专家)、医生、演员。

真是风水轮流转，明年到我家。

想想也是的。

凭啥呀?委屈了好几百辈子，也该咱风光风光。

也对也对 (上九流：一流佛祖(释迪牟尼)二流仙(、太上老君、八仙等等)三流(、封建帝王)四流官(大小官吏)五流烧锅(酒厂，封建时代曾是最大厂家)六流当(当铺)七商(商贾)八客(庄园主)九庄田(农夫 这一说法似是受了道家田园情趣的影响)中九流：一流举子(举人)二流医(医生、郎中、大夫、药房先生)三流风水(风水先生、阴阳先生)四流批(批八字、算命先生)五流丹青(书画)六流相(相士、看相的)七僧(和尚)八道(道士)九琴棋(古琴和围棋，标志文人)下九流：一流巫(画符念咒招神驱鬼的南方巫师)二流娼(明娼暗娼歌妓)三流大神(以跳唱形式治病的神仙附体的神巫)四流梆(更夫)五剃头的(挑担走四方的理发师)六吹手(吹鼓手、喇叭匠)七戏子(各类演员)八叫街(乞丐)九卖糖(吹糖人的)当然，从字面上看，上中下三个“九流”合在一起才是三九二十七行，其实不然，连也包在里面了，因为每一流的行业名称都包括着很多同行或类似同行的职业，比如下九流中第五流“剃头的”，便把修脚的、跑堂的、拉车的，以及按摩、店员、舞女、帮闲等属服务性行业的均算在内。

中国古代把人按身份划分为九流，复杂一点的还有什么上九流、中九流、下九流，如就把的诸子百家分为九流： 儒家、道家、墨家、法家、纵横家、杂家、名家、阴阳家、农家 也可称之儒家者流、道家者流等等。

后来儒、道成“教”加上佛教，就有了“三教九流”的说法。

古代民间把江湖人物划分为上、下九流： 上九流：和尚、道士、画工、郎中、风水先生、算命先生、厨师、私塾先生、药铺; 下九流：优伶、婢女、娼妓、乞丐、恶棍、剃头师傅、当铺、澡堂、木匠。

前九类人之所以进入上流，看来不是身份多高贵，而是他们与上流社会接触频繁，有点借灯生光了。

另一种分法是把社会所有的人都分类，就有上、中、下九流： 上九流：帝王，圣贤，隐士，童仙，文人，武士，农，工，商。

中九流：举子，医生，相命，丹青(卖画人)，书生，琴棋，僧，道，尼。

下九流：师爷，衙差，升秤(秤手)，媒婆，走卒，时妖(拐骗，巫婆)，盗，窃，娼 。

现在称为精英的“书生”还算好，不上不下位居中流之中。

而下九流中前五种人的编排，就很有点阶级偏见了 时下对社会各界，民间也有一种搞笑的分法，那就是： 一流在国际俱乐部, 二流城里的处, 三流在宾馆承包住, 四流饭店里噌保肚, 五流在歌厅走猫步, 六流美发足疗扮酷， 七流的夜晚站马路, 八流在路边支个铺, 九流的墙角厥屁股。

这就不是依身份，而是依消费档次来厘定流品了。

以上不同的分法就说明世界很复杂，可以这样分，也可以那样分。

所以谁要对号入座还很不容易，还真难说清谁是什么流、什么派了。

就是在同一种分流中，有的要确定自己的位置也很不容易。

比如上述的现代九流，拿笔者来说，除一二三和九流以外，其他位置还真不好找准，以咱这人物，饭店噌过、舞厅跳过、足浴洗过;几次为找人走后门黑夜在马路边站过;家中至今没有空调，夏天在路边支铺也睡过。

算几流? 至于网友中有不少人就身处上流了，比如半仙之畴，今天云南，明天东北;比如疯僧之畴，忽而英法，忽而朝日，不论公费私费，公费说明身份在上，私费说明消费在上，总之不落下流就是了。

但另有些人就很难说了，可能出手阔绰，衣着豪华，但却奴性十足，面目可憎，下十流也许高抬了。

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