中古古时候女医知多少是怎么回事？西汉时期就已设有“女医”官职
其实，在我国封建社会，女性地位低下，女性大多封闭在闺阁之中，很少人读书识字;而且，因医术传男不传女，我国古代有很多名
【千问解读】
其实，在我国封建社会，女性地位低下，女性大多封闭在闺阁之中，很少人读书识字;而且，因医术传男不传女，我国古代有很多名医，也多以男性为主。
虽说如此，在中国数千年历史中，出名的女医仍。
义姁、淳于衍 最早见于史载的女医是西汉时的义姁。
据《·酷吏列传》中记载，义姁精于医术，曾为之母王疗疾，颇受太后信任。
西汉时，我国在医事制度上已专门设有“女医”，古称“视产乳之疾者”。
生活在公元前128年前后的义姁，悬壶济世，深受群众的爱戴和欢迎。
由于她医术精湛，朝野共知。
汉武帝更将她召入宫内，拜为女侍医，专为皇太后治病。
传说，义姁自幼聪明伶俐， 对民间医药有兴趣;她乐于钻研医术，遇有医生走村串户看病，总爱跟着学，看医生怎样望、闻、问、切，或竖起耳朵，听医生讲解医理，并虚心求教。
，她不仅学到了许多医药知识，而且获得了丰富的实践经验。
有一天，外村抬来一个久治不愈的腹胀病人。
病人的肚子胀得像一个灌满了气的皮球。
义姁对病人仔细诊断后，取出几根针在他的下腹部和大腿部扎了几针，然后拿出一包自制的药粉撒在病人的肚脐上， 同时给病人熬服汤药。
3天后，病人腹胀开始消退，呼吸变得均匀，不久就痊愈了。
自此以后，义姁的医名便在方圆百里传开。
但《史记》并未具体谈及其医术如何，之所以记载义姁，也并非出于医学的理由，而是因为其弟义纵系当时有名的酷吏，在为其作传时顺带提及了义姁，而且也是一语带过。
但不论怎样，义姁都是我国历史上第一个被记载的女医生，由此她也被誉为巾帼医家第一人、“女中”。
汉代另一位女医则是时的淳于衍，字夫之，籍贯不详。
《汉书》中曾三次提及她，分别为《宣帝纪》、《传》与《孝宣许皇后传》，之所以多处均涉及淳于衍，并非由于其重要，而是因为她陷入了当时一桩重大的宫廷阴谋之中。
淳于衍的身份是女侍医，当时也被称为“乳医”。
“乳”在古代有“妊娠”之意，“乳医”也就相当于当时宫廷的妇产科医生，专门为皇亲国戚的女眷们接生，同时可兼治一些产科疾病。
淳于衍和当时的权臣大将军霍光之妻相熟，很希望能为丈夫谋个好职位。
而霍光之妻为了让女儿取得皇后之位，正欲谋害当时的许皇后，恰巧许皇后生产之后染上了疾病。
于是，霍光妻利诱淳于衍，让淳于衍利用职务之便投毒，并许诺事成之后，与淳于衍共享富贵。
淳于衍考虑再三，最后表示“愿尽力”。
于是把有剧毒的附子捣碎，掺入御医所制药丸。
许皇后服下后，头脑胀痛，胸中烦闷，终致死亡。
后来，由于霍光子霍禹谋反事泄，牵出淳于衍谋害许皇后案，遂一并处死，落得一个悲惨下场。
虽然《汉书》的重点在于描述宫廷阴谋，对于淳于衍的医术如何并未多加描述，但能够担任宫廷医生，为皇亲国戚的女眷们诊疗，医术想来是不会差的。
但是其贪利的个性，在权臣的威逼下，居然下毒谋害患者，严重违反了医家该遵守的医德，无论如何，都不是个光彩角色。
鲍姑 晋代，广东南海太守鲍靓的女儿鲍姑也是一代女名医，其夫葛洪是晋代著名的炼丹家，曾著有《肘后备急方》等医学名著。
由于长期耳濡目染和家庭影响，给她行医治病创造了良好的条件。
她长期跟随丈夫在广东罗浮山炼丹行医，为民治病，岭南一带民众尊称她为“鲍仙姑”。
鲍姑行医采药，足迹遍及广州、南海、惠阳、博罗等地。
她医术精良，，擅长针灸，以专治瘤与疣而闻名。
她采用越秀山脚下生长的红脚艾作艾绒进行灸疗治疾，因此，后人称此艾为“鲍姑艾”。
鲍姑死后，岭南人民为纪念她对医学事业的贡献，在广州越秀山下三元宫内修建了鲍姑祠，以志纪念。
唐、宋胡愔、、张小娘子 的胡愔，对养生长寿、吐纳导引有独特见解。
她著有《黄庭内景经》《黄庭外景图》《补泻内景方》等，编绘的《内经图》一卷，描述了人体的五脏。
有两位女名医，一位是著名妇科医生郭敬仲的母亲冯氏，她医术高明，擅长治疗妇科病。
一次孟太后重病，御医治疗无效，宋高宗急召冯氏入官，冯氏只用一剂药就治好了孟太后的病。
高宗大喜，封她为安国夫人。
另一位是著名的女外科医生张小娘子。
张小娘子年轻的时候，有一天，一位云游的老医生路过她家门前，向她讨水喝。
张小娘子见是一位白发苍苍的老人，便将他请进屋里，沏茶上饭。
老医生见张小娘子善良热情、聪明贤惠，便将自己的外科秘方传授给她，还赠她一部秘而不传的外科医书。
后来，经过不断学习和实践，张小娘子终于成了一位精通外科的女医生，在治疮疡痈疖等外科疾病方面，屡见奇效，也因此声名大噪，成了女外科名医。
明、清谈允贤、曾懿 宋代之后，女性行医的记录渐多。
特别是元、明两朝，朝廷采取了医户制度，规定各户必须子袭父业。
一入医户，子孙就必须世代业医。
由于从小耳濡目染，受到环境的影响，女性习医者不少，但知名者并不多。
有些医术颇精的女医，曾蒙朝廷征诏，但仍未留下姓名，史书上也仅以某氏称之。
女医谈允贤，不仅是当时最有名的女医，而且还有医书传世。
其祖父曾任南京刑部郎中，兼以医闻名，祖母亦知医。
受家风影响，谈允贤自小喜爱医学，15岁时就遍读医典，并随家人“临证”。
起初她以自己和家人为治疗对象，后来遵从祖母的遗训，正式行医。
由于医术高明，远近的女性患者找她治疗者络绎不绝，渐以妇科知名，往往获奇效，在当时颇有声誉。
不只行医，还勤于思考，在晚年总结了自己多年的医术与临床经验，撰成《女医杂言》一书。
该书共收载了31例病案，其中涉及习惯性流产、经病、产后诸疾等，对于妇科学而言具有较高的参考价值，是我国古代极少见的专科医案书。
清末女名医曾懿，治病有许多独特经验。
她著有《古欢室丛书》，内有《女学篇》、《医学篇》、《诗词集》三大部分，不但集中反映了这位女医生行医救国的雄心壮志，对后世也影响巨大。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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