隋文帝杨坚相貌奇异是怎么回事？为什么陈叔宝看到画像后如此惊惧？
陈叔宝听说状貌异人，便让袁彦画像而归。
当陈叔宝看到杨坚的画
【千问解读】
陈叔宝听说状貌异人，便让袁彦画像而归。
当陈叔宝看到杨坚的画像后，大骇道：“吾不欲见此人！”立刻命人将画扔了。
杨坚的相貌到底奇异在何处，以致他的死对头陈叔宝看到画像后如此惊惧呢？ 根据《》的记载，杨坚“为人龙颔，额上有五柱入顶，目光外射，有文在手曰王，长上短下，沉深严重。
”由上面的描述可以看出，杨坚的相貌有五“奇”：一、额头突出，并有五个隆起的部分从额头直插到头顶上；二、下颌很长，而且很突出；三、目光犀利，；四、掌纹形似“王”字；五、上身长，下身短。
他这个长相，生下来不久就让他的母亲“大骇”了一回。
吕氏在冯翊（今陕西大荔）般若寺生下杨坚时，“紫气充庭”。
这时，有个从河东来的尼姑对吕氏说：“这个孩子不是凡人，不能在凡间养。
”于是，尼姑把他抱到庙里一个别院躬自抚养。
吕氏有一次抱起小孩，发现小孩头上长角，身上长鳞，又惊又怕，把小孩丢在地上。
尼姑进来看到，说：“已经惊到了我的孩子，他要多花些年头才能得到天下。
”《隋书》、《》隋本纪上都记载说，杨坚在庙里一直长到12岁才回家。
《隋书》中记载：齐王宇文宪对当时的说：“杨坚相貌非常，臣每见之，不觉自失。
恐非人下，请早除之。
”皇帝说：“他不过只能做个将军而已。
”内史王轨也对皇帝说：“皇太子非社稷主，杨坚貌有反相。
”帝不悦，曰：“必天命有在，将若之何！”杨坚听说这件事后非常害怕，深自晦匿。
宇文毓虽然强为镇静地说“必天命有在，将若之何”之类的话，其实心里也有点害怕，派善于看相的赵昭去为杨坚相相面。
赵昭坚信杨坚“当为天下君”，他采取了一个两面派的手法：他一面骗宇文毓说杨坚只是一个“作柱国（官职名）”的材料，另一方面又去巴结杨坚，把真相都告诉了他，并悄悄地对杨坚说：“你一定会当皇帝，而且一定要经过大屠杀才能坐得稳，千万记住我这句话。
”原文是：“公当为天下君，必大诛杀而后定，善记鄙言。
” 杨坚为了自己这副相貌，付出了不少代价。
在襁褓里就差点被自己的母亲摔死；长大之后，又受到同僚的嫉妒和皇帝的猜忌，时刻面临被害的危险。
这样也就使他不得不把自己隐藏下来。
当然，他是相信自己“当为天下君”。
他本是一个颇为迷信的人，又从别人嘴里听到这样的话，对自己的相貌也就信心十足。
因为看到杨坚相貌而对他抱有信心的人，不止赵昭一人。
在《隋书》中，还有数例可寻。
《隋书·庞晃传》中说，杨坚任随州刺史时，路经襄阳，卫王令庞晃拜见杨坚，因为杨坚“相貌非常”而巴结他，向他表忠心，希望他当了皇帝之后，不要忘记自己。
而杨坚听后，只是富有深意地笑着说：“不要瞎说呀！”杨坚的心思，在这一“笑”之中昭然若揭了。
赵昭、庞晃，还有、卢贲、窦荣定等人，日后都成为杨坚的亲信和心腹，为他篡夺北周皇位和创立天下，起了很重要的作用。
只不过杨坚的异相似乎威力不足。
中国历史上有几个大统一的短命政权，说开就开，开得光彩四射，，可是说完就完，不但快，而且彻底。
隋王朝就是其中之一，杨坚辛辛苦苦，努力了一辈子，却不过为唐王朝搭了道桥，而他本人最后也被他亲儿子照肚上一刀，活活捅死，想起来没意思得很。
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婺学巨擘唐仲友：经制之学的创立者与学术坚守者
他以经制之学为核心，创立说斋学派，与吕祖谦、陈亮并称“婺学三大创始人”，在理学林立的南宋学界。
其生平经历、学术贡献及政治风波，共同构成了南宋文化史的重要篇章。
一、家学渊源与仕途沉浮 唐仲友出身仕宦之家，其父封为南宋侍御史，以直言清廉著称。
在父亲的影响下，唐仲友自幼，与兄弟唐仲温、唐仲义“日相师授”，奠定了深厚的学术根基。
绍兴二十一年（1151年），他以第十名及第，后中博学宏词科，步入仕途。
历任建康府、秘书省正字、著作郎、信州知州等职，以善政著称。
在地方治理中，唐仲友展现出卓越的行政能力。
淳熙七年（1180年），他移知台州，兴修学校、修建中津桥、赈济灾荒，推动当地教育与社会发展。
然而，其仕途因与的冲突而中断。
淳熙九年（1182年），朱熹弹劾唐仲友“违法使用公使钱、私通官妓、私造楮币”等八项罪名，虽经同乡宰相周旋，唐仲友仍被罢职奉祠。
这场风波不仅改变了他的政治命运，也使其学术思想与朱熹理学形成鲜明对立。
二、学术贡献：经制之学的创立与传播 唐仲友的学术思想以“经制之学”为核心，主张“不专主一说，不苟同一人”，对诸家学说“合者取之，疑者阙之”。
其学说强调“经世致用”，注重对典章制度、礼乐刑政的研究，反对空谈心性。
他提出“传道始于至诚力学”，认为“自古直道之行，本于正心诚意”，强调“诚”的地位与作用。
在学术著作方面，唐仲友著述颇丰，现存《六经解》《帝王经世图谱》《诸史精义》等，涵盖经学、史学、礼制等多个领域。
他晚年隐居讲学，创立说斋学派，弟子包括傅寅、吴蔡、叶秀发等。
全祖望在《宋元学案》中评价其学：“乾道之际，婺学最盛，东莱（吕祖谦）兄弟以性命之学起，同甫（陈亮）以事功之学起，而说斋则为经制之学。
”说斋学派与朱熹理学、陆九渊心学形成鼎立之势，推动了南宋学术的多元化发展。
三、刻书活动与文化传承 唐仲友在台州任上积极推动刻书事业，所刻之书包括《扬子法言》《中说》《集》《后典丽赋》等。
其中，《荀子》二十卷本为现存最早版本之一，版式严谨，内容精审，对后世文献整理与研究具有重要价值。
他的刻书活动不仅促进了学术传播，也推动了地方文化的发展。
四、政治风波与历史评价 唐仲友与朱熹的冲突是南宋学术史上的重大事件。
朱熹六次弹劾唐仲友，指控其贪污腐败、纵容亲属、蓄养亡命等罪行。
尽管部分指控可能存在学术派系斗争的背景，但唐仲友的仕途因此终结。
后世对这一事件的评价存在争议：一方认为朱熹弹劾属实，唐仲友确有失德行为；另一方则认为，朱熹出于学派分歧而刻意打压唐仲友。
抛开政治风波，唐仲友的学术贡献与文化成就仍得到广泛认可。
他创立的说斋学派在南宋理学发展中占据重要地位，其经制之学对后世学者产生了深远影响。
学者张作楠辑录其遗文，编成《金华遗书》，使唐仲友的学术思想得以传承。
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吉首原来不叫吉首，而是叫乾州，当我们再看吉首的地图时，我们可以发现乾州这个名字并没有消失，有很多的景点还是出现了这个名字，比如乾州新区、乾州大桥等等，还有我们今天介绍的乾州古城。
乾州古城堪称吉首最坚固的古城，这是因为从建立起到之后的四千二百年从未被外敌攻破，所以很多人还是习惯于叫吉首为乾州。
至于为什么叫乾州呢，这是因为它的排列像乾卦中的卦象，在乾州周围环山而抱，山上的树木茂盛，松柏树常年茂盛，在古城的下面还有两条大河，形成一个卦象。
乾州古城同时也是苗族人的聚集地，千百年来苗族人在这座古城中繁衍生息，孕育了苗族人特有的历史文化，直到今天还保持着苗族人独有的风俗习惯。
乾州古城的历史渊源流长，从夏商周时期的土著村民繁衍生息，再到后来的瑶人和苗人，一代又一代的人经过历史的沉淀早已形成了属于自己的专属文化。
在乾州古城最值得游玩的就是三门开了。
三门开也叫南城门，是古城的一座月城。
它最特殊的就是南城门有三座城楼，开了三道城门，中间的主楼加两边的两个耳楼，形成了一个“品”字结构。
这种品字结构在中国城内结构是不多见的，这样独具匠心的设计其实也是为了抵御外敌，加上坚固的房屋构造，犹如乾州的一把长梳子，梳顺了乾州人民的心。
乾州这座古老的城市历经千年沧桑才得到了今天如此成就，相信千年苗疆第一城经过历史的淬炼可以变得更加的好。
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