晋楚争霸的终极对决，鄢陵之战使战争落下帷幕
反应非常迅速，他马上出动大军，最终与晋军对峙于郑地鄢陵。
当时的晋军统帅是：老大晋厉公、中军将栾书、中军
【千问解读】
反应非常迅速，他马上出动大军，最终与晋军对峙于郑地鄢陵。
当时的晋军统帅是：老大晋厉公、中军将栾书、中军佐士燮、上军将郤锜、上军佐荀偃、新军将郤犨、新军佐郤至。
而下军将，下军佐荀罃留守国内。
1 楚军统帅是：老大楚共王统领全军，司马子反将中军，令尹子重将左军，右尹子革将右军。
楚共王亲兵左广彭名驾驭战车，潘党为右;右广许偃驾驭战车，养由基为右。
郑成公亲率郑军，石首驾驭战车，唐苟为右。
总体来说，两军不管是将领还是军力，都算是势均力敌的，但是当时的人都不看好楚国。
据说楚军路过申地(今河南南阳)时，子反拜见申叔时，申叔时预言楚必败，子反必死。
他认为现在楚国丢弃百姓，断绝外交，亵渎神圣的盟约，违反时令，发动战争，使百姓疲劳，以求快意。
人们都为自己担忧，谁肯去牺牲性命? 2 可是晋国的范文子(士燮)却不想和楚军交战。
郤至怒道：“韩原之战，惠公败于秦;箕之战，主帅先轸死于沙场;，主帅兵败溃逃。
这些都是晋国的奇耻大辱!现在我们躲避楚军，岂不是增加了耻辱!”士燮说：“我们先君多次作战是有原因的。
秦、狄、齐、楚都是强国，如果他们不尽力，子孙后代就将被削弱。
现在秦、狄、齐三个强国已经屈服了，敌人只有一个楚国罢了。
只有圣人才能做到国家内部和外部不存在忧患。
如果不是圣人，外部安宁就必定会有内部忧患。
为什么不暂时放过楚国，使晋国对外保持警惕呢?” 3 且不说士燮的老爷爷、老爹士会有多聪明了，单是士燮的这几句话就潜藏着无尽的智慧。
曰“兄弟阋于墙，外御其侮。
”罗贯中云“论天下之势，。
”就是这个道理。
确实只有圣人才能做到没有内忧外患啊，毛爷爷也算是圣人，利用内忧外患获得了举世无双的胜利，但是最终还不是又增添了内患?这种天理循环是没法改变的，以范文子之明，恐怕早已看到了与栾书的矛盾，才说出这么语重心长的话。
可是晋厉公不听士燮之言，坚决要和楚国奋战到底。
4 却说楚共王直逼晋营，自以为出其不意，晋军必然慌乱，没想到靠近敌营，晋军却寂然不动，于是他向太宰伯州犁请教。
伯州犁是晋国上卿伯宗的儿子，伯宗被害死后，伯州犁逃到楚国，为楚共王所用。
总之意思就是说，晋兵的任何动作，都逃不出楚王的手掌心了。
5 接下来的战斗可以用惨烈来形容。
楚国的战力已经不如晋国。
战斗从晨至暮，楚军略微受挫，楚公子筏被晋军俘虏。
楚共王鸣金收兵，约定次日再战。
当夜，子反派军吏视察伤员，补充步兵与车兵，修理盔甲武器，清理战车马匹，命令次日鸡鸣时吃饭，整装待命，投入战斗。
苗贲皇也通告晋军作好准备，次日再战，并故意放松对楚俘的看守，让他们逃回楚营，报告晋军备战情况。
6 楚共王得知晋军已有准备后，立即召见子反讨论对策，这时候战役开始出现微妙的转机。
原来子反这个人好酒如命，和楚共量了半天，没没有结果，子反就愁啊，总不能愁死啊，咋办呢?只能借酒消愁了。
就这样一杯一杯又一杯，直接就喝大了。
第二天开战的时候，只有楚共王一队楚军出战。
楚共王见大势已去，只好班师回国。
楚共王退至瑕地时，怕子反畏罪自杀，派子重和养由基接应子反。
可是子重和子反有矛盾，他私下对子反说：“先前令尹子玉兵败自杀，你是知道的。
现在战争的失败是你造成的，就算主公不忍心杀你，你又有何脸面回去见主公呢?”子反听了，羞愧难当，自缢而死。
楚共王听说后，叹息不已，对子重也渐渐疏远。
就这样，以晋国的胜利而告终。
鄢陵之战是战争中继、邲之战后第三次、也是两国最后一次主力军队的会战。
鄢陵之战标志着楚国对中原的争夺走向颓势。
晋国虽然借此战重整霸业，但很快陷入内乱，其对中原诸侯的控制力也逐渐减弱。
鄢陵之战后不久，晋国在沙随大会诸侯，共谋伐郑，随、齐、宋、鲁、邾等国军队伐郑，继而伐陈、蔡。
郑子罕出兵夜袭，宋、齐、卫军队被击败。
说实话，这时候开始渐渐强势，到了郑执政的时候，郑国俨然又是一个强国。
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司马光对三家分晋有着怎么样的看法？他有着怎么样的见解
“才胜德谓之小人”，就是此中，对晋国的智伯为何灭亡的评论中的一句话。
司马光的这段对才德如何区分的评论虽然不长，但对如何识别和使用人才却有很重要的判断和警示意义。
现将该文录下，以资研读。
“智伯之亡也，才胜德也。
夫才与德异，而世俗莫能辩，通谓之贤，此其所以失人也。
夫聪察强毅之谓才，正直中和之谓德。
才者，德之资也;德者，才之帅也。
云梦之竹，天下之劲也，然而不矫揉，不羽括，则不能以入坚;棠溪之金，天下之利也，然而不镕范，不砥砺，则不能以击强。
是故才德全尽谓之圣人，才德兼亡谓之愚人;德胜才谓之君子，才胜德谓之小人。
凡取人之术，苟不得圣人、君子而与之，与其得小人，不若得愚人。
何则?君子挟才以为善，小人挟才以为恶。
挟才以为善者，善无不至矣;挟才以为恶者，恶亦无不至矣。
愚者虽欲为不善，智不能周，力不能胜，譬如乳狗搏人，人得而制之。
小人智足以遂其奸，勇足以决其暴，是虎而翼者也，其为害岂不多哉!夫德者人之所严，而才者人之所爱。
爱者易亲，严者易疏，是以察者多蔽于才而遗于德。
自古昔以来，国之乱臣，家之败子，才有余而德不足，以至于颠覆者多矣，岂特智伯哉!故为国为家者，苟能审于才德之分而知所先后，又何失人之足患哉!” 这段评论，源于晋国大夫智宣子准备立智瑶(即智伯)为智氏家族的继承人，而智果不同意，认为智瑶才胜于德，会给智氏家族带来灭族之灾。
智宣子不听，智果只好给自己全家改了姓，结果，智氏家族在智伯的带领下果然亡族，只有改了姓的智果全家独存。
这段评论的意思是：智伯的灭亡，是因为他的才能超过了他的品德。
本来，才能和德行是不相同的两个概念，而世俗之人却不能辩别这一点，把才能和德行统统称之为贤能。
这就是因此用错人的原因。
耳聪目明刚毅果敢叫做才能，品行正直中庸平和叫做德行。
才能，是德行的辅助和资本;德行，是才能的前题和统帅。
云梦出产的竹子，能制造天下最强劲好箭，然而，竹杆不经过揉曲矫直，不安箭翎，不治括端，那么，竹箭就不能射穿坚硬的东西。
棠溪出产的金属，能制造天下最锋利的宝剑，然而，金属不熔铸于范模内，不经锻打，不经柔石磨砺，就不能成为利剑去击刺强韧的东西。
所以，才能德行全备的人称之为“圣人”，才能德行全无的人称之为“愚人”;德行胜于才能的人称之为“君子”，才能胜于德行的人称之为“小人”。
大凡选取人才的原则是，假如没有圣人或者君子这样的人才可供选取，与其选得小人，不如选得愚人。
这是为什么呢?因为君子会挟持才能而行善，小人则会挟持才能而作恶。
挟持才能做善事的，善事没有做不到的;挟持才能做恶事的，恶事也没有做不到的。
愚人虽然想做不好的事，然而他的智力不足以周全他去成恶，他的能力不足以胜任他去逞凶，譬如小狗搏咬人，人很容易制服它;而小人的智力足以实现他的奸邪，勇力足以发泄他的暴虐，这是般的凶狂，他们的危害不是更严重吗?但凡有德行的人，常常受到人们的敬重;而有才能的人，往往得到人们的喜爱。
被喜爱的容易得到亲近，被敬重的却容易被疏远，这也是考察人才者为什么很多时候会被才能蒙蔽而遗忘德行的原因。
从古至今，邦国的乱臣，家族的败子，因为才能有余而德行不足，以致于倾覆灭亡的例子实在太多了，岂止只有智伯一人呢!所以，治理邦国、管理家族的人，如果能够审视才能与德行的区别，知道把哪个摆在前，哪个摆在后，那么，还会怕发生用错人的事情吗? 以上的评论可以看成是司马光的德才观，这种德才观是很值得后来者借鉴的。
重才而不重德，也正是如今用人的一个很普遍的社会现象。
倘若用人者都能借鉴司马光的德才观，以史为鉴，把德行放在第一位，或许我们的社会就会比当下和谐许多了。
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春秋时晋国人：公孙杵臼的生平简介
生卒年俱不详，主要活动在晋景公时期(前599-前581年)。
中国古代著名忠义故事《孤儿》的主角。
晋景公三年(公元前597年)和程婴合谋，藏匿，自己献出了生命。
后世广为传颂，并且编成戏剧，出现在舞台上，甚至流传到海外异邦。
晋灵公时，武臣屠岸贾与文臣赵盾不和，设计陷害赵盾，在灵公面前指责赵盾为奸臣。
赵盾全家三百余口因此被满门抄斩，仅有其子驸马赵朔与公主得以幸免。
后屠岸贾又假传灵公之命，迫使赵朔自杀。
公主被囚禁于府内，生下一子后托付于赵家门客公孙杵臼，亦自缢而死。
公孙杵臼将婴儿放在药箱里，负责看守的将军同情赵家，放走公孙杵臼与赵氏孤儿后亦自刎。
公孙杵臼携婴儿投奔公孙杵臼老友程婴。
此时屠岸贾急欲斩草除根，为搜出孤儿便假传灵公之命，要将全国半岁以下一月以上的婴儿杀绝。
公孙杵臼与程婴商议，决定献出自己亲生儿子以保全赵家血脉。
后程婴便向屠岸贾告发公孙杵臼私藏赵氏孤儿，屠岸贾，派人搜出婴儿，掷在地上，又刺了几剑，程婴见亲子惨死，忍痛不语。
公孙杵臼大骂屠岸贾后触阶而死。
屠岸贾心事已了，便收程婴为门客，将其子程勃(实为赵氏孤儿)当作义子，又取名屠成。
十五年后，赵氏孤儿长大成人，程婴告诉实情。
赵氏孤儿悲愤不已，决意报仇。
此时灵公已死，悼公在位，程勃将屠岸贾专权横行，残害忠良之事禀明，悼公便命他捉拿屠岸贾并处死。
赵家大仇得报，赵氏孤儿恢复本姓，被赐名赵武。
程婴和公孙杵臼的事迹，后世广为传颂，并且编成戏剧，出现在舞台上，甚至流传到海外异邦。
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