日本武术刀为什么在明朝的时候如此盛行?真相是?

作者:小菜 更新时间:2025-03-17 点击数:
简介:日本刀受追捧,也是有一定原因的,他们的刀和刀法,受中国人的影响很深。

但是他们经过了自己的发展,而原创了不少元素,并在明清回流中国,给中国兵器和武术界带来过很大冲

【千问解读】

日本刀受追捧,也是有一定原因的,他们的刀和刀法,受中国人的影响很深。

但是他们经过了自己的发展,而原创了不少元素,并在明清回流中国,给中国兵器和武术界带来过很大冲击。

日本人民是以善于吸取外来文化而著称的优秀民族。

长期借鉴中国的经验,结合自己创造性的劳动,使日本的剑刀锻铸工艺获得突飞猛进,并终于超迈中国而后来居上。

中国时代的青铜剑,特别是兴起于春秋末期、发达于两汉的钢铁花纹剑刀,曾以其无与伦比的锐利精致而冠绝世界。

发掘所得,往往在深埋于地下千百年后,依然锋刃如新,绚丽夺目,使中外人士叹为奇观!然而,由于遭受历代统治阶级的漠视、摧残,这种先进工艺到唐宋以后竟渐衰退。

与此同时,日本的花纹剑刀却异军突起,大放异彩,“数百年来,在远东首屈一指”。

大致自开始,日本剑刀开始向中国输入,随着时代的推移,输入量愈来愈大,对中国剑刀的影响也与日俱增。

据《宋史·日本传》记载,雍熙二年(985年),曾经入宋求法的日本名僧奝然为报答对他的礼遇,谴弟子喜因奉表来谢。

在喜因赠献宋室的方物中,就有日本制作的“铁刀”。

实际上,宋代日本剑刀已通过民间贸易源源不断流入中国,在中国享有“宝刀”之誉。

14世纪的手持武士刀的日本武士插画请看北宋著名文学家写的《日本刀歌》:昆夷道远不复通,世传切玉谁能穷?宝刀近出日本国,越贾得之沧海东。

鱼皮装贴香木鞘,黄白间杂鍮与铜;百金传入好事手,佩服可以让妖凶。

诗人说,中国古代传说中能够“切玉如割泥”昆吾之剑,早已渺茫难求了,而在一衣带水的东邻日本,却造成了真正名不虚传的宝刀。

从诗人的咏赞中我们可以想见,日本刀不仅锻造精良,而且装饰也极考究,所以“好事”者不惜重价购求,竞相佩带以炫耀利器。

“百金”并非虚语。

据日本《宇治拾遗物语》中说:“以太刀十腰(把)为质,则可自唐人(指宋代中国人)借来六七千匹之物。

”(足见当时的日本刀确实价值昂贵。

正由于此,日本剑刀终于成为日本对中国贸易的只要出口品之一,这不仅在宋朝是如此,在也是如此。

到了,日本刀的制作臻于极精,传播日远,声誉日隆。

从文献记载和保存到今天的实物来看,明代的日本刀一般刀身修长,刃薄如纸,锐利无比,挥动起来十分称手,确有穿坚断韧之效。

从刀形上观察,不难看出日本刀继承和发扬了环首的优点,尺度和分量都更加有利于格杀技术的发挥。

与唐宋以来形制驳杂、刀体厚重的中国短兵器相比较,日本刀无论外观上和实用价值上,都确实要高明得多。

明代日本剑刀大量进入中国,主要通过以下三个途径。

第一,是日本王室和商家对明廷的进献。

对此类进献,一般都有超值“回赐”,本质上是朝贡贸易。

明初,鉴于倭寇侵扰和里通日本的罪行,对日本进献的方物一概拒不接受,并实行海禁政策。

据日本古籍《善邻国宝记》记载,日本为了恢复日中贸易,于明建文帝三年(1401)派使者奉表通好,并“献方物”,其中就包括“剑十腰,刀一柄”。

明朝的诏书中还特别提到过这柄“宝刀”。

紧接着,永乐元年(1403)日本第二次“献方物”时,刀的数量就增加到了一百把。

以后所献方物中刀几乎成了最重要的物品之一,刀的品种也增加了。

以有记录可查的宣德九年(1434)为例,一次就“献”了撒金鞘太刀二把、黑漆鞘太刀壹百把、长刀一百柄,总计二百零二把。

保存下来的景泰十年和成化十九年的两份记录上,所献刀的数量与宣德九年相同,说明二百零二把是定额。

由于文献记载缺失,我们已无法得知以朝贡名义进入中国的日本刀究竟有多少。

有人做过统计,仅日本足利王室各朝进献给明朝英宗以前各帝的刀,有一千二百余把,这些优质的日本兵器,主要供明廷的“御林军”执用,其遗存至今犹可见到。

当然实际数量肯定远远大于一千二百把。

第二,勘合贸易。

明初,日本商人往往假借“朝贡”名义,携带私物以进行贸易。

所带“私物”中尤以剑刀居多。

对此,明朝政府曾一再加以禁限,要求每次“入贡”携带剑刀“毋过三千把”。

永乐元年,日本贡使携带兵器在民间卖买,礼部尚书李至刚要求禁止,并没收入官。

而初登皇位的为了对“向慕中国”的外夷表示“朝廷宽大之意”,主张由官方以市价收购。

但是,为了对中日贸易有所控制,也为了区分倭寇船和贸易船,明成祖永乐二年(1404)与日本正式签定了贸易条约,规定以后凡日本商船来华,必须携带明朝所颁发的“勘合”,以进行朝贡名义下的贸易。

规定十年一贡,人员二百,船只二艘。

显然,这个限额远远不能满足两国贸易的实际需要,特别是日方。

宣德初,明朝稍有调整,增加到人员三百,船三艘,但仍坚持十年一贡。

实际上人船限额很难严格执行,勘合贸易的规模、频率都大于明朝定额。

日本商船循例向明朝“贡献方物”,所献刀剑就是上面所讲的二百零二把。

此外就是“国王附搭品”和使臣和随船僧俗人等的“自进物”,实际都是商品。

明朝不允许民间私鬻兵器,日本剑刀一般统由官方收购,给价很优,“一把刀在日本售价八百文以至一千文,而明朝给价为五千文,可见当时利润竟达四五倍。

”后来进口数量骤增,质量也明显下降,价格便跟着落下来,但仍然有利可图。

所以日船所带国王“附搭品”和“自进物”中,一直以剑刀为主项,输入量也持续上升。

据木宫泰彦所提供的统计数,第一、二次勘合船所带剑刀还不过三千把,第三次就飚升到九千九百六十把,第四次三万把,第五次七千余把,第六次竟达到三万七千余把!第七、第八次各为七千把,第十次是二万四千一百五十二把。

这只是所谓“国王附搭品”的数量,其中并不包括使臣“自进物”的数字。

如加上“自进物”,仅十一次勘合船输入明朝的剑刀,就应该不少于二十万把。

第三,走私。

剑刀的丰厚利润不但剌激了勘合贸易,而且必然会剌激走私活动。

整个明代,中日之间除了官方所控制的勘合贸易外,沿海一直存在大规模的走私贸易,这是无庸置论的事实。

明代禁兵之律甚严,但民间私藏兵器者不少。

特别是日本剑刀,以其质量精美,“中国人多鬻之”,成了人们喜好的收藏品,这从明人的诗文题咏中可以窥见。

可以相信剑刀同样也会成为走私贸易的主要商品之一。

日本宽永十一年(1634,明崇祯七年)五月以后,严禁输出兵器。

然而,走私活动恐难禁绝。

明末清初的广东,市面上就有“红毛鬼子”叫卖日本刀者,因为有澳门这个特殊的商埠,日本刀在澳门随处可见,当然可以从澳门进入内地。

总之,从走私渠道进入中国的日本剑刀必不在少,只是我们无从考知其数量罢了。

在明代,国家兵器制作机构还仿制日本剑刀,这早在太祖洪武年间就开始了。

明代所制作的各类刀中就有“倭滚刀”。

正德年间,佞臣江彬用事,曾命“兵仗局”制作“倭腰刀万二千把,长柄倭滚刀二千把。

”嘉靖年间,倭寇侵扰正烈,经过、等抗倭名将的积极推行,日本式的长刀、腰刀成为中国军队的主要装备之一,后来又被引进到北方边防军队中。

这样大量的使用,当然不可能全靠从日本进口,得主要靠自己制造。

所以,兵器史家周纬曾说,在中国兵器史上,明代短兵以使用和仿造日本刀为一代特点,这个结论无疑是符合历史事实的。

宋代以后,日本剑刀越来越多地出现在中国,对中国社会产生了多方面的影响,至明代达到鼎盛。

明代,与日本剑刀大量输入的同时,倭寇的侵扰给沿海人民带来深重灾难,于是中国出现了前所未有的研究日本的热潮,日本剑刀也成为一个热点话题。

参与这一话题的有文学家,还有军事家、民间武艺家和科学家。

一种国外物品在中国引起如此强烈的反响,牵涉面如此之广,是历史上前所未见的。

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北京理工大学附属中学2025年校园开放日本周末开启

北京理工大学附属中学即将在本周末隆重举办2025年校园开放日活动。

届时,欢迎广大学生和家长积极参与,共同探索校园魅力,体验丰富多样的校园生活。

为让广大考生和家长更深入和全面地了解北京理工大学附属中学,该学校将于5月18日举行2025年中招校园开放日,那么,具体安排是怎样的呢?接下来跟随自主选拔在线团队一起来看具体的校园开放日安排相关内容!推荐阅读>>>全国重点中学2025年拔尖创新/自主招生方案汇总北京理工大学附属中学2025年校园开放日  北京理工大学附属中学2025年5月18日高中校园开放日将于本周末盛大开启,具体安排如下:  时间:2025年5月18日(周日)上午8:30-12:00  地点:北京理工大学附属中学(北京海淀区车道沟1号)校园开放日预约&报名通道扫描下方二维码即可报名  预约入校5月16日16:00截止,开放日当天凭本人预约成功截图入校。

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战国烽烟中的群雄:日本战国时代历史人物图鉴

日本(1467-1615年)以“下克上”的权力更迭与血腥征伐著称,在长达150年的乱世中,涌现出数十位改写历程的枭雄。

这些人物或以智谋颠覆传统秩序,或以武勇,其传奇经历至今仍在影视、游戏等文化载体中焕发生机。

一、革新者:以变革重塑时代格局 织田信长(1534-1582年)以“第六天魔王”之姿颠覆传统秩序。

他在桶狭间之战中以三千兵力奇袭今川义元四万大军,开创“以少胜多”的经典战例。

其“天下布武”政策推行兵农分离,强制火枪列装部队,长筱合战中以三段击战术击溃武田,使日本军事进入火器时代。

信长焚毁比睿山延历寺的激进行为,既是对势力垄断政治的宣战,也为自由贸易扫清障碍,其改革直接催生了的经济繁荣。

(1537-1598年)从足轻(步卒)逆袭为“太阁”的历程堪称传奇。

他首创“刀狩令”收缴民间武器,通过“太阁检地”确立土地丈量标准,使幕府税收暴增三倍。

其主导的朝鲜战争虽以失败告终,却使日本首次尝试海外扩张。

秀吉晚年建造大阪城时,刻意将天守阁设计为黄金覆盖的“金阁”,既彰显权威,亦折射出战国大名对物质文明的极致追求。

二、战略家:以权谋改写权力版图 武田信玄(1521-1573年)以《孙子兵法》“其疾如风”四真言为军旗,其“甲州流”骑兵战术被后世奉为经典。

中,他以“啄木鸟战法”诱敌深入,重创德川织田联军。

信玄与上杉谦信的川中岛五次会战,不仅是战术对决,更是军事思想的碰撞——谦信以“车悬之阵”对抗信玄的“鹤翼之阵”,双方互有胜负却始终未能决出雌雄,这种“宿敌”关系成为日本军事史上的永恒话题。

毛利元就(1497-1571年)以“三矢之训”教育子孙,其“离间计”堪称战国权谋典范。

中,他以木船伪装战舰诱使陶晴贤主力登陆,趁夜发动火攻全歼敌军。

通过联姻策略,毛从安艺小豪族扩张为西国霸主,领地石高突破120万石。

元就晚年隐居时仍遥控政局,其“西国之雄”的称号,。

三、守成者:以隐忍缔造幕府根基 德川家康(1543-1616年)的生存哲学堪称“战国版《孙子兵法》”。

桶狭间之战后,他甘居织田信长麾下;后,又向丰臣秀吉俯首称臣。

中,他以“静观其变”策略等待西军内讧,最终以七万兵力击败石田三成十一万联军。

家康建立江户幕府后推行“参勤交代”制度,将大名财力耗尽在往返江户的旅途中,其“让半步而得天下”的智慧,使日本获得265年和平。

上杉谦信(1530-1578年)以“毗沙门天化身”自居,其军事生涯充满理想主义色彩。

手取川会战中,他率八千精锐击溃柴田胜家三万大军,创造以少胜多的奇迹。

谦信虽坐拥北陆四国,却始终拒绝称霸,其“义战”理念与战国丛林法则形成鲜明对比。

临终前下达的“勿攻邻国”遗命,更凸显其超越时代的道德追求。

四、悲剧英雄:以生命诠释末路悲歌 真田幸村(1567-1615年)的“日本第一兵”称号源于大阪夏之阵的绝唱。

他以七千赤备队冲击德川十五万大军,连破本多忠胜、松平忠直等,最终因寡不敌众战死。

其“真田十勇士”的传说虽为后世虚构,却折射出民众对英雄主义的向往。

幸村墓前“义烈”二字,既是对其忠勇的褒奖,亦是对战国时代价值观的终极叩问。

明智光秀(1528-1582年)的“本能寺之变”彻底改写日本历史。

作为信长麾下重臣,他因“中国大返还”任务延误遭猜忌,最终发动政变弑主。

光秀在京都街头高呼“敌在本能寺”的瞬间,既是对武士道精神的背叛,亦是对个人命运的绝望反抗。

其“三日天下”的短暂统治,恰似战国乱世中的悲剧缩影。

日本战国时代的群雄谱系,既是权力斗争的残酷史诗,亦是人性光辉的闪耀舞台。

从信长的革新到家康的守成,从谦信的义战到幸村的悲歌,这些历史人物在乱世中展现出的智慧、勇气与挣扎,至今仍在叩击着现代人的心灵。

他们的故事告诉我们:真正的英雄主义,不在于征服多少土地,而在于如何在混沌中坚守信念。

当战国烽烟散尽,那些在历史长河中熠熠生辉的名字,早已超越时空,成为人类文明共同的精神遗产。

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