古时候妇女贞操观为什么会在宋朝开始转变呢？
其含义包括婚前不与男人发生性关系，婚后不与丈夫以外的男人发生性关系，丈夫死后不改嫁等内容。
总之一辈子只能有一个男人，不能与这个男人以外
【千问解读】
其含义包括婚前不与男人发生性关系，婚后不与丈夫以外的男人发生性关系，丈夫死后不改嫁等内容。
总之一辈子只能有一个男人，不能与这个男人以外的其他男人有任何接触。
验证是否处女的办法，是一种特别落后的“守宫砂”，这是从西汉就开始的验证工具。
其实就是让壁虎吞食朱砂，吞食七斤后将壁虎捣烂涂在女人的手臂上，据说红砂不退色者为处女。
此法古来有之，明清时入洞房前，实行“婚前验处”，盛行此法。
处女结婚后，守节一生，守节严重者，哪怕别的男人看一眼、碰一下、说几句脏话也不行。
中国古代，社会对贞操观的看法是阶段性的，明清时期发展到极致。
汉唐时期是开放的社会，守贞仅限于提倡 对于女人的贞操观要求，是从先秦时期的西周开始的，《周易》记载“恒其德，贞，妇人吉，夫子凶。
”，《易传》记载“女人贞，吉，从一而终也”。
《周易》和《易传》，为女人守贞操提供了理论上的支持，女人从一而终，对男人恒久，;而男人对女人感情恒久，反而是大凶。
对女人的要求从一而终，对男人的要求却是“花心”，所以男人可以一夫一妻多妾，去花街柳巷寻欢做乐没什么，而女人如果“花心”，则是淫妇狐狸精。
先秦时期虽然提倡女人守节，但对女人改嫁并没有抵制，的女儿辰嬴就先后嫁给晋惠公、。
到了秦汉时期，对于女人守节更加提倡，戴圣著《礼记》，著《列女传》，著《女诫》，朝廷对女人守节持提倡态度，但并没有强行抵制女人改嫁。
修筑怀清台，褒奖巴清寡妇，以劝导贞节。
、先后诏赐贞妇，“甄表门闾，旌显厥行”。
但在朝廷提倡向贞妇学习的同时，也出现了朱买臣的妻子离婚再嫁、的妻子被休后太守、一再遣媒议婚、连嫁三次演义出“文姬归汉”的故事现象。
可见当时的风气是女人改嫁很正常，但守节却得到大力提倡。
的具有汉人血统和鲜卑人血统，唐朝人对于女人守节和差不太多，甚至更为开放。
唐朝的公主改嫁、再嫁，公开选拔面首，娶了父亲的妃子，娶了儿子的老婆，所谓“脏唐臭汉”，从上面就开了一个“好头”，下面岂不上行下效?所以在汉、唐民间，对于女人守节没有那么严格。
大诗人有一首诗，名字叫《妇人苦》，公开为女人守节，诗中这样写道：“人言夫妇亲，义合如一身，及至生死际，何曾苦乐均。
妇人一丧夫，终身守孤孑;有如林中竹，忽被风吹折，一折不重生，枯死犹抱节。
男儿若丧妇，能不暂伤情;应似门前柳，逢春易发荣，风吹一枝折，还有一枝生——为君委曲言，愿君再三听，须知妇人苦，从此莫相轻。
”。
白居易是名闻大唐的诗人，他的观点代表了当时的社会主流媒体，虽然朝廷提倡守节，但社会上并未严格遵从朝廷的提倡。
说是那么说，怎么做就不一定了。
，古代妇女贞操观的分水岭 对于女人守节的严格要求，始于宋朝。
具体说始于的重要人物“”与。
在程颢、程颐、朱熹之前乃至同时期，宋朝和汉唐一样，仅限于对守节的提倡，但并没有严格执行，民间也没有形成守节的风尚。
如宋朝时的，与二程几乎是同时代人，范仲淹的母亲就改嫁他人，范仲淹并未反对，也并没有因此看不起母亲，非但如此，他还在自己投资的“义庄”里，给予再嫁寡妇一定的费用，安顿他们的生活。
另一位大文学家，同时也是当时的名相，改革家，对于女人守节的看法和范仲淹一样，曾经将自己的儿媳妇改嫁他人。
而范仲淹与王安石，是与二程基本上算同时代人。
北宋时代是古代妇女贞操观的分水岭时代，一方面是范仲淹与王安石为代表的“开放派”，一方面是司马光、周敦颐、二程为代表的“保守派”。
司马光著有《家范》，认为“为人妻者，其德有六：一曰柔顺，二日清洁，三日不妒，四日俭约，五日恭谨，六曰勤劳”，“夫，天也;妻，地也。
夫，日也;妻，月也。
夫，阳也;妻，阴也。
天尊而处上，地卑而处下……故妇专以柔顺为德，不以强辩为美也”，对如何做好女人提出了严格要求，周敦颐提出“君君臣臣父父子子兄兄弟弟夫夫妇妇——万物各得其理后和，故礼先而乐后”，给女人做出了卑下的定位，而二程的四传弟子朱熹继承了周敦颐、二程的衣钵，创出了一套朱子理学，提出女人“饿死事极小，失节事极大”，正式为女人守节定了调子。
朱熹为女人划了一个圈，这个圈子严格限制了女人的性自由。
可怕的是，朱熹是一个文化人，他划的这个圈子，由于文化的传播，化为女人的自觉行动。
朱熹之后，女人彻底演变为男人的奴仆和附庸，“曲不可争，直不可讼”，男人可休女人，而女人没了离婚、改嫁的自由，只能一棵树上吊死，，一但确定下嫁给了谁，哪怕只是订婚，就将一生寄于这个人身上了。
这个人死了，或守寡终生，或自杀殉夫，不许别的男人碰一下。
从这个层面上说，朱熹是女权运动的仇敌。
元明清时期，妇女守节发展到极致 朱熹之后的元明清时代七百年间，中国的女人仿佛进入了地狱时代，在朱熹思想的影响下，这个时代的女人甘受男人的奴役，女人守节成为烈女节妇成为社会的主流。
“男女授受不亲”正是从这个时代开始的。
这个的开国皇帝，对于朱熹的主张是极为推崇并从制度上大力支持的，明《会典》规定“民间寡妇，三十以前夫亡守制，五十以后不改节者，旌表门闾，除免本家差役”，一家出了节妇，本家的差役都免了，所以造成宗族势力争先推出节妇的后果。
而女人为了给本家族“争光”，义无反顾地争当烈妇、节妇，烈女的出现曾出不穷。
据历载的节妇烈女，《唐书》五十四人;《》五十五人;《》一百八十七人，而《》不下万人，重点表彰对象也有三百零八人，至于，更是比比皆是了。
这个时期的烈女节妇，让现代人想来，真真的有点不可思议。
烈妇蔡松阳，嫁给叶三为妻，叶三因病早死，临死前心疼妻子，劝她趁自己未死改嫁，结果蔡松阳挥刀自刎，先叶三而死，以明心志;金华嫁给了一个酒鬼袁坚，酒鬼丈夫死后，她在丈夫的棺材旁边放了一口自己的棺材，活活饿死殉节;一位的女子，在新婚之夜丈夫暴亡，她随之殉节而死，一天福没享上;一位的女子，嫁给了一位生理功能不全的男人，无法享受性生活，跑回了娘家，结果父亲将她生生缢死，父亲也因羞愧自杀;一位的女子，仅仅因为几个军爷说了几句污辱他的话，就羞愧自尽;更有甚者，一位女子，因为风吹门帘，怀疑有人偷窥，自尽而亡。
而这些人烈妇之死，都是她们自愿的，并没有逼迫的成分在内，殊为可悲。
至于不死守寡的人，生活其实也是非常凄苦的。
正所谓“慷慨赴死易，从容守节难”、“晨风夜雨，冷壁孤灯，颇难禁受”。
有一位节妇守寡六十年，每天晚上拿出百枚铜钱洒在地上，摸黑寻找，直到找到后身心疲惫方才睡觉，这样的日子竟然忍了六十年，临终才告诉后人她内心之苦。
女人的苦日子，直到方才兴起解放运动，到1949年新中国成立，女人方才彻底成为与男人的“半边天”，不再是男人的附庸。
而女人能够骄傲地站起来，则是改开以后的事了。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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