解析：古时候古人最令人叹绝的苦肉计是如何施展的
其中一计，看着颇有些残酷，唤作“苦肉计”，通常指故意毁伤肉体，以骗取敌方信任，从而达到个人目的。
当然，这“苦
【千问解读】
其中一计，看着颇有些残酷，唤作“苦肉计”，通常指故意毁伤肉体，以骗取敌方信任，从而达到个人目的。
当然，这“苦肉计”看着颇为不人道，但有时还挺管用，也出现了不少经典案例。
最闻名的，自然属时代的。
这个皮粗肉厚的老头，非得央着花美男周都督高举皮鞭，鞭鞭入肉，还舒爽地声声回应着“鞭挞我吧，公瑾”。
结果呢，烧了一旁看热闹的。
有意思的是，尽管黄盖导演的风生水起，也挣足了吆喝，不过，若论到伤害的“含金量”，其实还是要打上折扣：这个鞭伤，终究是会痊愈的嘛，无非身上多几条疤痕。
但接下来出场这位，可就是更狠的角色了。
此人名叫王佐。
这位王佐，大概是人士，和他“搭台唱戏”的可是大名鼎鼎的同志。
既然和岳飞“搭台”，自然要上沙场的，对象不用说，金兵。
金人老是欺凌咱们大，这个大家恐怕都知道的。
终于也出了个岳飞，也打出了名头，甚至还在金人处烙下了“撼山易，撼难”的标语。
但打仗这事，也不能老赢，不然就不符合客观规律了(总不能老是“手撕金人”嘛)。
况这金兵，却也是强敌，终于也到了僵持的时候。
就在岳飞一筹莫展的时候，王佐出马了，只见他“先斩后奏”，断了自己臂膀，知会岳飞一声，即“投奔”金营。
当时金兵的主帅，应该是兀术，听了王佐的陈词，自然，大呼道，苦人儿啦，这岳飞也太会玩了，竟然无端砍下部下的臂膀。
言罢，给王佐在军中安排了职位，然后一顿好酒。
就此，“苦肉计”成功。
王佐放出了诸多风声，甚至策反了不少敌将，岳家军也乘着这趟“东风”，胜了金人数阵。
当然，我们倒可以设想，这兀术败退之后秉烛书写战情报告时，估计得：不跟你们玩啦，这汉人也太能忽悠呢。
不过，这王佐的苦肉计虽然演绎的痛快。
但让人拍案叫绝的，还另有其人。
他导演的这出“苦肉计”，不禁让人倒吸凉气，此人名叫。
这个苏秦，在历史上的名气可是相当大，我们现在给他的大概认证是“纵横家”。
“纵横家”这个名头，看着挺霸气，却是不动刀的，动的是嘴皮子。
如果说小李飞刀有着天下最快的刀法，那么我们的苏秦同志，就拥有着天下最快的嘴皮子。
凭着这门功夫，苏秦还成就了一件前无古人后无来者的事，掌了六国的相印(为韩、魏、齐、楚、燕、赵六国)。
其实，在古代玩政治，无异于提着脑袋走钢丝。
尤其对于游弋于六国之间的苏秦而言，更是如此。
原来，当时的六国绝非一派和气，暗地里勾心斗角的事自然常有，苏秦周旋其中，难免要出问题的。
终于，一些齐国的公卿，对苏秦的职业操守产生了怀疑，觉得他不太可靠，终于采用“众筹”的办法，千金雇了一个职业杀手，刺了苏秦。
这下，苏秦恐怕得一命呜呼了。
但苏秦死不瞑目啦，因为刺他的人，跑了，无形无踪。
于是，他给齐王述了一个请求：将他的尸身，车裂于市，怎么血腥怎么来。
俗话讲，“身体发肤，受之父母，不敢毁伤，孝至始也”。
苏秦这请求，也太离谱了吧，齐王大为诧异，忙问其故。
这苏秦撑着最后一口气，笑笑道，不仅我这躯体啦，要，还得给我安插个罪名，比如外国间谍什么的，并以此布告，国家要重金悬赏那位做好事不留名的刺客，还将为其搭台操办表彰大会。
瞧，苏秦这“苦肉计”让人叹绝吧?至于刺客，自然是耐不住名利的诱惑，，给苏秦陪了葬。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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