解析：东汉时期汝南袁氏为什么没有陈郡袁氏辉煌？
四世三公，门生故吏遍天下。
和正是凭借这点，才能在那乱世中迅速崛起。
只是，袁氏并非只有一脉。
袁绍和袁术应属汝南袁氏。
除此之外，还有阳郡袁氏、扶乐
【千问解读】
四世三公，门生故吏遍天下。
和正是凭借这点，才能在那乱世中迅速崛起。
只是，袁氏并非只有一脉。
袁绍和袁术应属汝南袁氏。
除此之外，还有阳郡袁氏、扶乐袁氏，阳夏袁氏等。
同为袁氏，却有地区之分，这并不奇怪。
就像《后汉文》中所记载，“郡县有沿革，居处有迁移，史称籍贯两岐”。
宗族人口多了，发展方向不同，定居在不同地点，导致的结果自然是“籍贯两岐”。
唐代韩愈曾写《袁氏先庙碑》，其间记载了袁氏袁氏一族的起源。
按照韩愈的考证，袁氏的先祖应是舜，其后代有一名为“妫满”者，是立周之后，陈国的第一任君主。
而在妫满之后，又有后代名为妫诸，他的封地在袁乡(又说辕乡)。
古人常以封地为姓，如此，妫也就成了袁。
在此之外，《袁氏先庙碑》中还写有这样一句话：“(袁氏)常居阳夏，阳夏至晋属陈郡，故号陈郡袁氏。
”这是陈郡袁氏的由来。
须知，陈郡之地，与昔日陈国属地大致相似。
之时，陈郡又名淮阳国，陈国的国境则是在淮阳之地。
袁氏源自陈国，后常居阳夏，阳夏因为属于陈郡，所以被称作陈郡袁氏。
大家看明白了吗?从某种意义来讲，陈郡袁氏应是这一宗族的“根”。
无论是单列出来的阳夏袁氏，还是扶乐袁氏，都属于陈郡袁氏。
只一点，袁绍和袁术所在的汝南不属陈郡，这一支脉应是从陈郡迁移而走，也就是“籍贯两岐”了。
韩愈雕像 袁涣，正是三国时期陈郡袁氏的翘楚。
时至今日，他的声名虽比不得袁绍、袁术，但观其人生轨迹及后代子孙，却是比袁绍、袁术好得太多。
须知，以袁绍、袁术闻名后世的汝南袁氏，先后为为歼灭。
他们虽在末年兴隆一时，却如烟云般迅速消散。
反观袁涣一门，却在东汉末年之后，香火延绵，到时亦是人才辈出。
孰高孰低，一目了然。
至于为何如此，在笔者看来，其根由应在其“家风”。
话说，袁涣乃是东时官至司徒的袁滂之子。
袁滂在世之时，虽权宠盛极，但“中立于朝，故爱憎不及嫣”。
这一点，明确记载于史书《册府元龟》之中。
袁滂如此，到袁涣时，亦是如此。
载，“涣清净，举动必以礼”。
所谓清净，为恬淡清净之意。
所谓举动必以礼，是为举止遵循立法。
这在那动荡的东汉末年，王孙贵胄之子皆藐视王法之时，袁涣可谓是一股清流。
袁涣有才德，他曾不止一次地向曹操建议，用道德和仁义的力量去教育和安抚万民，收集文献典籍，弘扬先圣教诲，以文治令天下百心，整治天下风气。
曹操很欣赏袁涣。
袁涣去世时，他很悲伤。
唐代时官方修撰的《艺文类钞》中，还言明曹操因袁涣的死而流泪，“及卒，太祖为之流涕”。
袁涣之后，便是其子袁侃。
他和袁涣以及祖父袁滂一样，亦是清净自守，性情恬淡。
不止于此，还有袁涣的堂弟袁霸、袁徽，乃至其子侄辈袁亮，尽皆有袁滂遗风。
试问，若非家风如此，他们又如何都能拥有这样一致的秉性? 而在此之后，到韩愈所写《袁氏先庙碑》的李唐之时，袁涣所代表的陈郡袁氏辈有才人出，历朝历代皆有活跃在政坛者。
唐朝姓氏学家林宝曾写《元纂》，其间言明，在魏晋这诸多朝代中，陈郡袁氏记载于正史的有二十八人，其中，位列三公、尚书令、仆射的便有十七人。
历经几次大动荡时代，他们能够始终岿然屹立，远离刀光剑影，莫不与其家风有关。
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解析：梁武帝为什么要选择出家呢？
今天小编给大家带来的这个历史的人物叫做，梁武帝最后到底是一个怎样的结局呢? 在历史上记载着梁朝就趁着北魏发生了窝里斗的时候就开始对他们发起进攻，但是当时的梁武帝出师非常的不利。
最后没有占到任何的便宜，而且还死了很多的军人。
从那以后，两个国家都没有再去打仗过，两个国家互补干扰，因此，世界就非常的安静。
在他还没有当上皇帝的时候，就对百那些士兵们非常的关心，等到他当上了皇帝以后，他就没有像当皇帝之前那样做了，就好像又重新换了一个面孔一样，他就对朝廷当中所有的皇亲国戚非常的宽容和松懈，但是他对老百姓却是非常的勒索和暴政。
小编就认为这样的人就是人面兽形一样。
他的这样做只能让他的很多大臣都觉得他非常的贪得无厌，所以就有些人去告诉他的那些弟弟们，让他们去谋反。
然而在库里面还藏着很多的凶器，梁武帝听说了这个事情以后，非常的生气，怎么能容忍自己的大臣以及自己的亲生弟弟来对自己谋反，所以，他就赶快带了一些人到萧宏的家里面进行搜，一遍，结果看到了肖宏家的库房堆满了很多的布匹和棉花，当然还有很多的钱财。
肖衍看到这样的迹象，根本就没有一点儿要谋反的意思，就对萧宏说，弟弟呀，你的钱还真的是非常的多呀!其他的人看到萧衍对这件事情根本就没有用太多的心，所以就开始肆无忌惮的瘦刮民脂民膏了。
等到萧衍他到了晚年的时候，就特别的重视佛教，但是他会用佛教的名义去愚弄那些老百姓，搜刮那些钱才建造了一个富丽堂皇的地方，专门儿让他来诵经拜佛的地方，而且还把自己装成了一副苦行僧的样子，每天都会朝拜，所以，他的这个意思就表明了他要出家做和尚，他这一做和尚，目中就没有君主了。
很多大臣都非常的着急，劝他回来，当他做了四天的和尚以后，很多大臣就出钱把他从这个寺庙里面给赎了过来。
其实小编知道他是以这样的目的来蛊惑民心，很多老百特别担心一个朝廷没有君主，没有人管辖是非常不安全的，所以他们会凑钱去赎萧衍。
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解析清代帝王奢华生活，过生日打造的“寿碗”长什么样？
清代“万寿节”与“朝岁”、“祭天”的节日一样重要，“万寿节”可谓气氛庄严、万民同庆的日子，统治者刻意凸显其崇高意义。
清帝寿十年一大庆，每年一小庆，里程碑式的六十、八十大寿，则刻意隆庆。
万寿节当日,皇帝御殿接受王公百官的朝贺及贡献的礼物。
京城处处歌舞升平，主要街道用彩画、布匹等包装得绚丽多姿。
各地文武百官，设置香案，向京城方向行大礼。
款五彩盘(前) 清代诸多帝后之中，高寿者，但得享万寿盛典的只有康熙帝、崇庆皇、帝、帝和皇太后五人。
套用白云老太太的一句话，清代的万寿盛典，那可是“锣鼓喧天 ”，这一“普天同庆”的盛典留下了诸多文物，这些今天都是身价不菲的宝贝，见证当年清帝后奢华的生活。
清代首开“万寿节”寿庆的是，在他六十大寿期间，自四九城的畅春园到西直门，经新街口、西安门通中南海，与紫禁城的庆仪连接，一路彩坊接连不断，连缀着彩墙、彩廊、演剧采台、歌台、灯坊、灯楼、灯廊、龙棚、灯棚无数，路径的寺观，大设庆典。
将“万寿节”发扬光大的是，乾隆，尤喜矜夸自己是“”，作寿尤其喜欢讲排场。
他的“万寿节”是全国各地官员都头疼的日子，因为不知道怎样糜费，才能让皇帝老儿满意。
乾隆到了晚年后，只管自己高兴，不顾百姓死活的。
什么东西都贪多，宫里督造、各地进献的宝贝越多越好。
以乾隆三十五年为例，过60大寿的乾隆，臣子进献60柄金累丝玉如意，他还在北海建楼供无量寿佛万尊，故名万佛楼。
到他八十整寿，更是铺排浪费，把全国都折腾得够呛。
因此，乾隆留下的作寿器皿是最多的。
寿字与牡丹花呼应，有长寿富贵之意，此盘是饽饽宴上摆点心用 到了乾隆的儿子，情况又不一样。
嘉庆是个生性节俭的皇帝，他的四十、五十、六十整寿都没有怎么大肆庆祝。
他是个体恤百姓的好皇帝，只是运气不怎么好。
他的父亲乾隆在位时间太长，太能折腾，几乎败光了大清国运，他接手后的国家开始走下坡路。
嘉庆作为太子的“待机”时间太长了，虽然他很努力，也无法挽回大清的颓势。
他留下的做寿器皿不多。
嘉庆御用款碧玉长寿字扁形执壶 到了、等大清末世皇帝，国家一再割地赔款，但是皇帝对自己的生日还是不马虎。
做寿用的器具，越制造越漂亮，比前代皇帝有过之而无不及。
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