古时候姬妾制度到底是什么制度 古时候姬妾制度简介
【千问解读】
而诸侯、大夫、士庶，亦莫不有妾。
” 在人类学的概念上，一夫一妻制并不包含一般所谓 一夫一妻多妾制 ，这两者其实是分属不同范畴的语言，前者的 一妻 仅指女性配偶的惟一性，而一般所谓 一夫一妻多妾制 属于人类学概念上的 一夫多妻制 。
起源 《尸子·卷下》记载：“(尧)妻之(舜)以媓，媵之以娥。
”古代诸侯贵族之女出嫁，以侄女和妹妹从嫁为媵妾者。
《春秋·》：“媵者何?诸侯娶一国，则二国往媵之，以侄娣从。
” 起初妻和媵的差别并不大，娥皇、都是的妻子。
《·五帝本纪》：“舜妻尧二女”。
虞舜“遂为二妻之祖”。
《庄子·则阳》则记载：“有三个妻子，他们在一个盆池里洗澡”。
正因为先秦存在“以妾为妻”、甚至“后妻贱而婢妾贵”的情况，李悝《法经》为维护等级制度而提出：“夫有一妻二妾，其刑聝(guo);夫有二妻则诛;妻有外夫则宫，曰淫禁”。
发展 《礼记·曲礼》记载：“天子之妃曰“后”，诸侯曰“夫人”、大夫曰“孺人”，士曰“妇人”，庶人曰“妻”。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。
” 帝王称后、妃，平民称妻、妾。
《汉书·传》记载：“汉兴，因秦之称号，帝母称皇，祖母称太皇太后，适称皇后，妾皆称夫人。
又有美人、良人、八子、七子、长使、少使之号焉。
”的正后称皇后，其他妃嫔统称夫人。
皇帝之妾各有爵位，享有俸禄。
《通典》说：“天子贵臣三公，贵妾三夫人。
诸侯贵臣卿大夫，贵妾侄娣。
大夫贵臣室老。
士贵妾亦为娣侄。
” 根据张家山汉简《二年律令》的记载，汉人除了“嫡妻”外还有“偏妻”、“下妻”、“御婢”等，可见“”的习俗由来已久， 《》记载：“象床之值千金，伤此若发漂，卖妻子不足偿之。
”卖掉妻子儿女的事情在古代是普遍存在的，再如《宋书》：“贫者卖妻儿，甚者或自缢死。
”富者一掷千金买妾，穷人走投无路卖妻。
特殊时期，妻、妾、媵、婢都是可以买卖的。
“五品以上妻妾不得改嫁”则始于李谔。
《唐律疏议·户婚》：“诸以妻为妾、以婢为妾者，徒二年。
以妾及客女为妻、以婢为妾者，徒一年半。
各还正之。
疏义曰：妻者齐也，秦晋为匹。
妾通卖买，等数相悬。
婢乃贱流，本非俦类。
”在妻的地位高于妾，妾的地位高于婢。
虽然法律明确规定不能混淆，但“以妾为妻”的不在少数，如刘汾《大赦庵记》称：“汾起微陋，致身荣显，忝有九妻。
曰，赠信国夫人。
曰，曰，曰，曰，亦赠夫人。
曰，曰，曰，曰，俱有淑行。
” 《宋刑统·户婚律》：“户令云：「娶妾仍立婚契。
」即验妻、妾，俱名为婚。
依准礼、令，得罪无别。
”妾的地位与唐妾大致相等，且身份都是良人嫁娶需有婚契。
妾可以选择离开丈夫，并不都是男人卖买的物品，如《朝云诗(并引)》：“予家有数妾，四五年相继辞去，独朝云者随予南迁。
”苏轼的诸妾是自己辞去的，所谓的“坡公又有婢名春娘”也不过是后人杜撰。
、 《律例汇编》：“凡以妻为妾者，杖一百。
妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正○若有妻更娶妻者，亦杖九十，离异。
其民年四十以上无子者，方听娶妾。
违者，笞四十。
”该法令主要防止“妻妾失序”，但灾害时期人们甚至“卖妻鬻子以求苟活”。
《读例存疑》：“凡以妻为妾者，杖一百。
妻在，以妾为妻者，杖九十，并改正。
若有妻更娶妻者，亦杖九十，(后娶之妻)离异(归宗)。
此仍明律，三年添入小注，五年删定。
”依然存在鬻妻的情况，如谢万程“卖妻葬父”。
《史》：“今允东王、西王各十一妻，自南王至豫王等各六妻，高级官员三妻，中级官员二妻，低级官员以及其余人等各一妻。
自高而低，依级递减，上多下少，切莫妒忌。
”根据颁布多妻诏诏令，表明了太平天国各王实行多妻制。
结束 到中华民国时，一夫一妻制以法律的形式固定下来，但最后确定一夫一妻制还是在1949年新中国成立之后，1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》开宗明义规定了两条基本原则：“第一条，废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。
实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度。
第二条，禁止重婚、纳妾，禁止童养媳，禁止干涉寡妇婚姻自由，禁止任何人借婚姻关系问题索取财物。
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成都铁路卫生学校管理制度 成都铁路卫生学校的校风
学校秉承"严谨治学、立德树人"的办学理念，通过完善的制度框架确保教育教学质量，培养符合行业标准的高素质医护人才。
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教学管理制度的特色与实施 在教学管理方面，学校建立了三级质量监控体系：教务科定期检查教案、教研室组织集体备课、督导组随机听课评课。
特别值得注意的是，学校将铁路系统特有的职业健康标准融入护理专业课程，形成"基础医学+铁路医护特色"的课程体系。
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信息化管理平台建设 学校投入建设的智慧校园系统已实现教务、学工、财务等模块的数据互通。
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学校将持续完善现代职业学校治理体系，朝着建设西部一流卫生职业学校的目标稳步迈进。
飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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