古时候凌晨就要上早朝 大臣一般会住在什么地方

作者:小菜 更新时间:2025-03-15 点击数:
简介:对古代大臣很感兴趣的小伙伴们,小编带来详细的文章供大家参考。

古代上朝时间那么早,那些上朝的是住哪里?上完朝又在哪里工作? 大年初一拜早年,这是的习俗。

而明清两代

【千问解读】

对古代大臣很感兴趣的小伙伴们,小编带来详细的文章供大家参考。

古代上朝时间那么早,那些上朝的是住哪里?上完朝又在哪里工作? 大年初一拜早年,这是的习俗。

而明清两代的早朝,几乎就如同晚辈给长辈拜早年一样。

在、、三朝,这就像一样每天必须打卡,这就是一种常态。

早早地起床离家候着,无论是寒风凛冽,还是大雪飘飞,紫禁城外就是他们一定要候着的地方。

如果帝王懒点,早朝就做一次周总结。

如果像上面三位一样勤快,那就必须要天天打卡。

满清十三帝,虽然能力比较强的就那么几个,但是他们对比于以往的帝王,他们有着一致的特点,那就是比较勤快,勤政是他们最大特色,也许是祖传,也许是祖训亦或者对历史教训的总结。

(个别的不孝子,暂且不表)能力如何暂且不论,但再也没有出现过的奇葩帝王那般,数年不早朝的怪相,这是事实。

明代的帝呕心沥血地忙于国政,结果亡国了,满清帝王也是一刻不敢歇息的勤政,也没有避免没落的命运。

勤政没有错,错的是思想的自我枷锁。

一旦王朝丢了,早朝也就没有必要了,早朝在一天,就代表着国家还在,就像满清的最后一次早朝,宣布了,之后,早朝就成为了历史,满清也就不再了。

满清的统治中心,在北京城;北京城的中心在紫禁城。

这是整个国家最核心的地方,虽说这里没有满清的祖地东北那么寒冷,但北京的冬天也是一种煎熬,但是这种煎熬对于心中充满“梦想”的官员们而言,这不算什么。

换而言之,在他们眼里这是一种荣耀。

在明代的时候,所有在京城的官员,都必须要上早朝,无论有没有你啥事,都要去。

所以人很多,人太多,自然就代表着,不是每个人都可以见着,上奏也就成为高品级官员的专利。

作为京官这是一种荣耀,能够站在朝堂上的京官,更是荣耀,而他们的早朝的待遇却没有本质上的区别。

无论是一品大员还是九品芝麻官,没有一个人可以住在紫禁城内,这一点对官员们而言很公平。

所以,每天的早朝,他们就需要从自己的家里走到紫禁城。

但紫禁城周边的房子就那么多,早就成为了抢手的买卖。

那结果大概率就是官大的、有钱的、王公贵族,才能够在紫禁城边上拥有自己的一套房子,而其他人也就只好退而求其次,那就是二环、三环的往外排了。

到了清代的时候,对早朝的人员进行了筛减,除了四品以上的人员,其他朝臣均不需要参与早朝,这样下来,相对的人员就少了很多,但是就算如此,大殿内也是站不开的。

这点我们从一些影视剧中,大概也可以看出来一个大概。

大殿就那么大,顶天了也就站个几十人,所以,在清代,只有二品以上的站在大殿内,二品以下(含二品)在门口站着,三品的官员就只能站在广场上。

因为三品的京官在紫禁内,已经是不那么重要的官员了,这也是很多影视剧没有体现跪在广场上,三呼万岁的官员们的原因。

在古代,天子的事,就是天大的事。

早朝就是天子的事,所以这是大事,而体面也很重要,准时更重要。

但是对于交通工具简陋的古代,从二环甚至三环跑到紫禁城,还是需要很久的。

所以,轿夫是一个不错的选择。

早上两三点起来,从家里坐着轿子,首先可以防御冬天的酷寒,最重要的事可以睡一个回笼觉。

但是如果条件不允许的话,那就只能靠“十一路“汽车小跑着去早朝了。

毕竟八抬大轿的待遇不是谁想拥有就可以拥有的。

然,无论怎么去,在早朝开始前,基本上是必须要在紫禁城候着的。

这是硬性的要求,如果还要皇上等你开早朝,那么离炒鱿鱼的时候也就不远了。

再惨一点,上升到大不敬的角度上,带来牢狱之灾,也不是没有可能。

不同的皇帝,早朝的时间也有着一定差异。

在清代早期,早朝的时间在凌晨五点左右,而到了乾隆及时期,推迟到了早上六点,而到了帝时期,早朝一度推迟到了早上八点,而到了帝,为了挽回王朝的颓废之势,一度将早朝的时间改到了凌晨四点。

而且早朝的时间,也会随着冬夏季节的变迁,做一定的调整。

冬令时通常比夏令时推迟一个小时。

这是早期的制度要求,到了同治帝时,都八点了,这个要求也就不是那么实际了。

早朝开始的时候,一般会敲响午门的大鼓,随着鼓声,朝臣们开始列队走进皇城,而伴随着鼓声的还有一声鞭响,这叫“鸣鞭”。

一般会在早朝会有三次,一次是皇帝从中和殿出发到达太极殿时,銮仪卫官会高喊“鸣鞭”,于是甩鞭之人就会响三下净鞭。

第二次就是朝会结束后,皇帝起驾回宫。

第三次是群臣退下,再次甩鞭一次。

代表着会议开始、结束,最后再整理会场,并确认。

所以,早朝有着严谨的制度,最早可追溯到秦汉时期,甚至更前。

同时早朝也是一件非常严肃的事情。

无论是在朝臣等待阶段还是会议过程中,交头接耳的现象都是不被允许的,甚至着装或者举止都是要受到管控的。

不着“正装”是进不了早朝的。

而且现场还有一个专门的管理者--监察御史。

而第三次鞭响大概就是留给那些受到处罚的人,代表着早朝彻底结束。

早朝的内容,大概也和现代的会议很相近,首先是总结下昨天的工作,然后在展望下未来(直白点就是今天要做什么),接着就是给“老板”诉诉苦水,该投诉的投诉,该寻求支持的就寻求支持。

但是对于帝王而言,敢于拿那些的事上奏的,一般不会受到待见,所以更主要的是上报结果就好了。

当然扯皮的事情也是会发生的。

如果不想饿着肚子站到上午或者憋出肾病,还是简单点,早点结束比较好,这恐怕是大部分朝臣的心声。

最后,就由监察御史来总结一下,这次“会议”圆满结束,对这次“会议”违规的官员,通报一番。

如果你在这个违规的人员名单之内,那么,是要接受一定处罚的。

随着,听到两声鞭响,早朝才算是划上了完美的句号。

早朝结束之后,除了被皇帝请去喝茶,开小会的大臣之外,其他的朝臣一般就可以回去了,吃个早餐,也就到了上班时间,开始一天的工作。

那些坐着轿子来的官员,顺便也可以坐在轿子里睡一个回笼觉。

而那些需要被处罚的人,等挨完了板子,也可以回去,是去看医生还是去牢房,亦或者吃完早餐就去上班,这就要看情况了。

总结一句就是,有事的,去他该去的衙门干活去,没事的王爷或者大臣们,就只有各回各家,各找各妈,逗鱼遛鸟各行所好。

就算回家睡个回笼觉,也是可以的,首先要保证,你没有公务可干。

说起早朝,说是像春节拜早年,更像我们儿时读书一般,每天三四点起床,点着火把或者拿着手电,一路抹黑,走到四五里地之外的学校,然后点着蜡烛,晨读课文。

没有交头接耳,没有吵闹,满耳都是郎朗的读书声。

最后七点开始下课,回家吃早饭。

开开心心读书来,开开心心读书去,吃完早饭,中午的正课才是学习的开始,这像极了早朝。

早朝也就不过如此而已……身在其中,也许就感觉不到疲倦为何物,最起码读书时,还真没有感觉累,早起的孩子,玩得很嗨,并。

偶尔想到儿时读书之时,心中总是会冒出那么一丝笑意,那时的岁月多么美好,惋惜再也回不去了,就连儿时读书的那所学校都已经不知所踪。

怀念也只能埋在心底,几十年后,儿孙们也会将这个当成一个不切实际的故事吧!。

是的,那是我们一代人的故事,是真的,但是他们不懂,也没有办法体会,而早朝就是古人们的故事,对于很多人而言,这也许就是一个故事,也许不懂,但这重要吗? 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

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飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

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