古时候大户人家夫妻睡觉的时候 丫鬟为什么要守在床边
【千问解读】
不仅如此，这才成了人们心中的道德共识，大家都推崇一夫一妻制，婚内出轨的行径会被人定是道德败坏和扭曲社会风气。
但是在古代，一夫一妻制只是十分恩爱的夫妻他们内心的道德标尺，更不会上升到法律的层面。
因此很多大户人家都有丫头和小妾，以便方便打理门户。
但是古代夫妻睡觉时，经常让丫鬟守在床边，难道几个人就不觉得尴尬吗? 01大户人家的丫鬟 《》是当时社会的百科全书，是中国的。
书中所描绘的就是大观园里面的各种光怪陆离的事情，叔叔伯伯、婶婶奶奶，姐姐妹妹，还有丫头管家的事情。
在书中，很多的丫鬟也有出场的机会，尤其是宝玉身边的丫鬟。
宝玉身边有四个大丫头，是个性刚烈的，她明确表示自己可以守夜，但是绝不做。
但是跟她不一样，袭人最想做的就是通房丫头。
由此可以看出，丫头们还有不一样的分类，更有不一样的职责，甚至还有不一样的等级。
在怡红院经常有开门的“小蹄子”，她们通常是烧火洒扫用的粗使丫头。
没有主人的允许，她们是不准近身伺候主人，更不准深入主人的内堂。
在丫鬟的等级里，他们是最低等的，也是最常受人欺负的，他们大多是别的宅院发卖来的穷孩子。
晴雯是宝玉的大丫头之一，但是她虽然能近了宝玉的身，但是对宝玉绝对没有非分之想。
她和黛玉身边的紫娟类似，都是伺候公子小姐的，称为一等女使。
他们主要的作用就是照顾贵族们的起居和日常生活，在电视剧《知否》中也经常能够体现。
她们和烧火的粗使丫头不一样，一等女使大多是主人的心腹，男子则是从小跟在身边的贴心人，小姐们大多是从娘家带过来的陪嫁丫头。
像黛玉带过来的雪雁，还有盛明兰从盛家带到夫家的小桃。
她们都是主人的贴心人，在年少的时候就是和主人一起长大的。
02辛苦的通房丫头 这些不一般丫鬟通常被其他的小丫头们称为女使和管家婆。
她们在家族里是有很大的权力的，年轻的时候他们陪伴在主人的身边，老了之后就可以在内宅之中参与家族的家务事，称为嬷嬷，很是受人尊敬。
她们这类人不参与主人夫妻的床帏之事，只用心的帮主人打理家务。
参与主人的床帏之事的就是女主人的贴身丫鬟，虽然争宠的戏码每家都有，但是通房丫头仍然很有市场。
在古代，通房丫头的来源大多是贱籍的女子，她们在称为主人的通房丫头之前大多是从事下九流的工作的，因为一朝幸运被男主人看上，所以可以当个通房丫头。
其实通房丫头的社会地位是很低的，本质来讲他们就是低贱的丫鬟，她们不仅要伺候男主人，大多的时候她们还要伺候女主人，很是辛苦。
在夫妻两个人睡觉休息的时候，这些个通房丫头就会排班，每个人轮流守候在主人的床前。
虽然床笫之事人人都清楚，但是身临其境去感受的确很是尴尬，对于通房丫头来说，这更像是一份屈辱，她们的夫君明明也是眼前人，但是自己仍然要替他们守候在床前，就是为了方便伺候他们。
通房丫头的工作比较辛苦，哪里都有她们的身影。
比如说夜晚伺候男主人起居，上茅房，给女主人倒杯水，或者是怕他们着凉给盖被子，这都是需要她们做的。
所以不但她们身份低微，还要经常熬夜伺候人，这就造成了男主人会选用多个通房。
《知否》中，一个大丫头评价另一个通房丫头“破了身子还不收房”正是此理。
03丫鬟们的悲惨生活 不管是粗使丫头、陪嫁丫头，还是老练的嬷嬷，她们大多都只是要辛苦劳作的，揣摩主人的心意就行。
但是通房丫头不一样，虽然她们这一种群体和男主人有夫妻之实，但是却没有夫妻之名。
在旧社会，女主人是元配，是家中的主母，所有的内闱众人都要听从她的派遣。
如果主母的心地善良，那么一般的通房丫头会好过一点，比如说给她们抬个妾室的地位。
尽管“妾通买卖”，但是通房丫头能当上妾室已经是很好了，这样的话她们就不用再去辛苦的守夜，听着自己的夫君和她人夜夜缠绵。
但要是主母是个悍妒的夫人，那这些通房丫头的下场绝不会好。
比如说《知否》中的康大娘子，死在她手里的通房丫头一个接着一个，因为丫头的身契在主母的手里，男主人一旦不喜欢，那直接发卖了或者打死都可以。
在《传》中，莞贵人和安常在已经是国家最高领导人的妾室了，但是在的眼里，还是将她们当做召之即来挥之即去的奴婢，要求她们为自己和表演节目，甚至华妃都还不是皇宫内的后宫之首，仅仅身份在她们之上就能压制住她们。
皇帝内宫尚且如此，普通的就会有样学样。
通房丫头要是有朝一日能生下男丁，尚可以凭借孩子的地位连同自己可以得到提拔。
但是大部分人都是没有这个福气的，能当通房丫头的人，大多是没有强势的母家给他们撑腰，就像一只玩物被男主人玩够了就抛诸脑后。
04总结 在旧社会，一夫一妻多妾制造成了很多的悲剧，因为男权社会中，女人没有人权，尚且在男权社会中过得滋润的人，要么就是有着良好家世的女子，要么就是凭借自己努力的女强人，大部分的女人都是社会的底层人士，尤其是通房丫头。
所以，一夫一妻是人权社会的的发明。
只有维护好这个制度，才能保持男女比例的平衡，才能维持好社会发展的秩序。
一旦这个政策不能切实的贯彻下去，那么社会的倒退将是必然要发生的事情，男权女权势必又要起争执。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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