唐朝到底有多开放 看看当时存在的宗教就知道了

在这些借师助剿的案例中，很多成为经典，很多却一地鸡毛，比如唐朝借师回纥对比吴三桂借师清军。

那么，为什么唐朝取得成功而吴三桂却遗臭万年了?静夜史认为有以下的不同导致了不一样的结果： 1、主借身份不同：唐朝是国家元首，而吴三桂是边将臣子 755年，一场安史之乱打破了盛唐气象，整个北方陷入战火之中，因为承平日久，唐朝北方边境空虚，面对骁勇的集团，唐军无力抵挡，加上玄宗错误的决策，很快洛阳沦陷，紧接着是潼关、长安! 玄宗仓皇出逃四川，而太子北上灵武即位，这就是。

此时，想要彻底消灭安史叛军，就要先收复两京，即长安和洛阳，这样也可以提振唐军的士气，所以唐朝向回纥借兵收复两京。

757年，唐肃宗李亨向回纥英武可汗借兵，因为唐朝和回纥的关系一直不错，和回纥可汗的关系为兄弟关系，这种国家元首之间的借兵更多的是国与国之间的一场交易。

而吴三桂不同，此时的已经灭亡，吴三桂及5万吴军成为的孤岛，虽然明朝灭亡了，但是吴三桂不具备成为天下共主，因此吴三桂始终是一个臣子的身份，在地位上就比、李自成等低一个层次。

在当时的情况下，吴三桂更应该是一个军阀，一个没有主人的军阀。

在多尔衮眼中，吴三桂更像是一只，没有和自己谈交易的资格。

这样的人，是不会得到多尔衮尊重的，把他当枪使还差不多! 2、借师目的不同：唐朝为收复国土，而吴三桂为冲冠一怒 在唐朝面临兵力不足的问题时想到了回纥，唐肃宗的目的就是收复两京和周边的国土，这让唐朝的形象无比高大。

本来唐朝也是可以不用借兵回纥的，但是在当时兵力不足的情况下，这意味着唐军要和叛军进行漫长的持久战，毫无疑问，这造成的伤害更大。

当然，兵不能白借，帮不能白帮。

为了回报回纥，唐朝答应收复长安后，“土地、士庶归唐，金帛、子女皆归回纥” 不过在收复长安后，唐军将劫掠目标改为洛阳。

《》列传第一百四十五记载：“初，收西京，回纥欲入城劫掠，广平王固止之。

及收东京，回纥遂入府库收财帛，于市井村坊剽掠三日而止，财物不可胜计” 。

《》列传第一百四十二上记载：“耆老以缯锦万匹赂回纥，止不剽”。

所以，为了收复国土，唐朝和回纥做了交易。

在损失大量财务的基础上实现了光复首都的目标。

而吴三桂就有点私仇的意味了。

因为李自成集团的“追饷”，吴家被李自成敲诈勒索，这还不算，为了逼迫吴三桂投降，李自成将吴江老小全给绑了，这让吴三桂十分愤怒，而在得到吴三桂不投降的消息后，李自成集团杀掉了吴三桂家人，并大举进攻山海关，逼着吴三桂投降多尔衮。

在吴三桂的信中，有这样一句话：“乞念亡国孤臣忠义之言，速选精兵，直入中协、西协，三桂自率所部，合兵以抵都门。

灭流寇于宫庭，示大义于中国，则我朝之报北朝者，岂惟财帛?将裂地以酬，不敢食言。

” 从这里可以看出，为了借兵消灭李自成，吴三桂自作主张割让土地。

自古以来土地就是比命还要重要的东西，比如“祖宗疆土，当以死守，不可以随便尺寸于人”。

也许吴三桂只是哄哄多尔衮，但是这种行径着实令人不齿，和唐朝奉献财务的做法形成了反差。

而且最重要的是，消灭李自成是为私仇，吴三桂也没有提什么恢复大明社稷的话。

这和唐朝借兵回纥又是两码事! 3、被借主体不同：回纥为部落联盟，而清朝为封建制政权 唐朝时期的回纥，长期是唐朝的藩属，到唐朝安史之乱的国难时期，也不过和唐朝结为兄弟，自始至终都没有僭越到唐朝之上。

一直以来，回纥都是部落制的政权，因为没有完成封建化的改革，回纥不具备南下中原和唐朝争夺中原统治权的能力和想法。

而清朝不同，从开始，清朝就一直在为消灭明朝而努力，在时期，清朝终于完成封建化进程。

这意味着清朝和明朝一样，在制度上站在了同一起跑线上。

1644年，明朝灭亡，借助吴三桂主动投降的契机，多尔衮果断出击，，迅速完成了入主中原的所有工作。

因为准备充分，且觊觎已久，因此清朝的策略成熟而高效，本来和清朝合作的吴三桂瞬间成了清朝的新员工。

而被耍的吴三桂没有办法，只能一条道走到黑! 所以，吴三桂偷鸡不成蚀把米的行为，注定是要遗臭万年的! 随机文章木乃伊士兵被发现，80具一战士兵冰冻木乃伊遗体猛禽f22战斗机速度2410公里/小时，多次坠毁被叫停（疑设计缺陷）旧日支配者中最强大的生物，奈亚拉托提普恐隐藏实力宇宙中真的有硅基生命吗，存在硅基生命/但硅基生命被发现了是谣言世界上重要的十大海峡，土耳其海峡仅第八/具极高军事战略意义迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！

北魏是范阳卢氏最为辉煌的时期，卢氏易经也就成为范阳卢氏族人在经学方面的最具博学的文化之一。

对于卢氏易经、卢氏象数中的卢氏，清儒马国翰据《魏书.卢景裕传》将卢氏视为卢景裕。

卢景裕，字仲孺，小字白头。

北魏范阳涿县(今河北涿州)人，也即范阳卢氏。

据古书记载，卢氏从小聪明国人，专门研究各类经书，性情清静，淡泊名利。

其叔父在官场上职居显要。

卢氏成年后隐居大宁山，喜欢在园舍隐居。

钟情于郊野游玩，性格谦恭守道，贞素自得，故号为居士。

卢氏官至中书郎和国子博士。

宰相，听说他是研究易经高深专家，专程千里迢迢赶来聘请他，让他教自己的诸子学习。

卢氏以易学而闻名，当时，“景裕理义精微，吐发闲雅，时有问难，或相诋诃，大声厉色，言至不逊。

而景裕神采俨然，风诵如一，从容往复，无际可寻，由是士君子嗟美之。

”(《.卢景裕传》)。

他的易学源于郑易，并且有专门的师传。

《书.儒林传》：“凡是经学诸生多出自魏末大儒徐遵明门下，河北讲郑康成所注《周易》，遵明以传卢景裕及清崔瑾。

“景裕传权会，权会传郭茂，……其后能言《易》者，多出郭茂之门”。

故“景裕虽不聚徒教授，所注《易》，大行于世。

”(《北史.卢景裕传》)就其内容而言，其易注多引汉儒卦变、升降、互体之说。

清儒马国翰云：“其说易爻用升降，与蜀才略相似，大抵宗之学者。

”据史志记载，其易学著作为《周易注》。

《.经籍志》著录《周易》一帙十卷，而唐志均有：卢氏周易注十卷。

马国翰据李鼎祚《周易集解》及孔颖达《周易正义》辑《周易卢氏注》一卷。

除了易学外，卢氏对其它经学也有研究，注过《尚书》、《孝经》、《论语》、《礼记》、《》。

他还好佛，“曾寓托僧寺，讲听不已”(《北史.卢景裕传》)，并通其大义。

“天竺胡沙门道希每译诸经论，辄托景裕为之序云。

”(同上) 根据卢氏散见于《周易集解》中的易注，其象数易学特征非常突出，特别表现在他对卦变的运用，完全合荀、虞之法。

兹从以下三例分析之： 1.注《噬溘.彖》云：“此本《否》卦。

《乾》之九五分降《坤》初，《坤》之初六分升《乾》五，是刚柔分也。

”此处升降法是取荀氏之说，按照荀氏之意，一卦之中阴阳两爻可以升降互换，由此一卦变成另一卦。

虞翻崇尚荀学，也取升降言卦变。

虞注《噬溘》云：“《否》五之《坤》初，《坤》初之《否》五，刚柔交，故亨也。

”很显然，关于此卦卦变，卢氏、尽管在表述上存在一定差别，但其思想完全相同，二者均在说明：《噬嗑》是由《否》而来，即《否》初、五两爻互换位置而成《噬嗑》。

2.注《涣.彖》云：“此本《否》卦。

《乾》之九四来居《坤》中，刚来成坎，水流而不穷也。

《坤》之六二上升《乾》四，柔得位乎外，上承贵王，与上同也。

”又注《涣》六四云：“自二居四，离其群侣，涣其群也。

”卢氏这两段注是言《涣》来自《否》，即《否》二、四两爻互易而成《涣》。

荀注《涣.彖》云：“谓阳来居二，在《坤》之中，为立庙。

”注《涣.象》云：“阴上至四承五为享帝，阳下至二为立庙也。

”虞注《涣》云：“《否》四之二成坎巽，天地交，故亨也。

”从荀、虞注看，也是言《否》二、四两爻互易而成《涣》。

3.卢注《节.彖》云：“此本《泰卦》。

分《乾》九三升《坤》五，分《坤》六五下处《乾》三，是刚柔分而刚得中也。

”此是言《节》自《泰》来，即《泰》三、五两爻互易而成《节》。

虞注《节》云：“《泰》三之五，天地交也。

”其意与卢氏同。

关于卢氏卦变说，只能见到以上这三例。

对比卢氏与荀、虞卦变，可知卢氏卦变当本荀、虞无疑。

也就是说，卢氏和蜀才一样，在象数易的卦变说屡遭摧残之时，仍坚定不移地取卦变说注《易》，这对于卦变说的流传乃至整个象数易学保存皆有一定的意义。

故卢氏的名字在易学史上也与卦变联系在一起，成为一个不可忽视的易学家。

清儒惠栋曾评价道：“卦变说本于《彖传》，荀慈明、虞仲翔、姚元直及蜀才、卢氏、侯果等之注详矣。

”(《易汉学》卷八) 卢氏象数有两点：其一，卢氏象数思想不止于卦变，也有消息说、互体说等。

以消息说注《易》者，如注《剥》云：“此本《乾》卦，群阴剥阳，故名为剥也。

”此言十二消息卦来自乾坤，坤阴长至乾五为剥。

以互体说注《易》者，如注《贲》九三“濡如”云：“有坎之水以自润，故曰濡如也。

”《贲》二、三、四爻互坎，故言有坎之水以自润。

注《涣》六四“涣有丘”云：“互体有艮，艮为山丘。

”此言《涣》三、四、五爻互艮。

其二，卢氏并非完全按照荀、虞用象数释《易》，也就是说在荀、虞用象数注《易》之处，卢氏常弃之不用。

如荀注《需.九五象》用升降说，而卢氏则注之曰：“沈湎则凶，中正则吉。

”荀、虞、蜀才等注《讼》取卦变说，而卢氏则注《讼.彖》云：“险而健者，恒而好争讼也。

”注《讼.初六象》云：“初欲应四，而二据之， 争，事不至永，虽有小讼，讼必辩明，故终吉。

”卢氏不取卦变说，又根据台湾学者黄庆萱教授考证，“卢氏注颇有意近王弼，而《伊川易传》亦多与卢注暗合。

”(《魏晋易学书考佚》二十八)这说明了在玄学易击之下，象数易在注《易》时所表现出的问题已极为明显，故一些易学家，包括像传易的卢氏这样的易学家，在注《易》许多的情况下，也不得不舍弃留传下来的象数易学，而以玄学易代之。

从这里也看到了象数易学在南北朝时地位大大下降趋于式微。

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