古时候拿剑砍人，为什么不能穿铠甲保护自己？
【千问解读】
那么，这到底是怎么回事呢 ? 不禁武器? 古代并非完全不禁武器，、这两个朝代就是全面禁武的：《过秦论》说：“收天下兵器，聚之咸阳，以为金人十二，以弱天下之兵。
”《 刑法 禁令》中有载：“诸汉人持兵器者，禁之。
” 至于其他朝代，都没有明令禁止民间拥有武器。
其实历代大佬也不是不想禁，而是——全面禁武太难了： 首先，是冷兵器打造的门槛太低，随便一个铁匠铺就能打把菜刀啥的，总不能把老百姓砍瓜切菜的权利都没收了吧?再者说，天天检查铁匠铺，巡查员也很累的好吧。
其次，古人有佩剑的习惯，所谓“剑胆琴心”嘛，这既能提升逼格，也是身份的象征——吃瓜群众才不会用一年或几年的瓜钱去换把剑呢! 所以，全面禁武，成本太高，也不现实，那就干脆睁一只眼闭一只眼。
至于为啥不能是俩眼全闭上，那是因为有一些大规模杀伤性武器，必须禁!比如，“弩、矛、槊、具装等”严禁民间拥有，而“火筒火炮”是必禁武器。
想象一下，官军如果面对一大群拥有诸葛连弩的造反派，估计脑仁都疼! 铠甲有多重要? 既然武器不禁，为什么要禁铠甲呢? 因为铠甲能救命，古人的刀剑，虽然已经是锋锐的钢制武器了，可并非每把刀都是削铁如泥的“、屠龙刀”，至于常山在中大显神威的青釭剑——只存在于演义。
影视剧中的形象 在影视剧里，大军对砍的时候，好像铠甲也没啥防护力，尤其遇上武力强大的，一般士兵都很难逃脱瞬秒的命运。
但其实，在冷兵器时代，破甲根本没那么容易：没铠甲的可能一刀都扛不住，不死也半残;可是身披铠甲的，一般的刀剑那还真没那容易砍进去! 这也就是为什么看起来声势浩大的起义农民军，经常性会被少而精的官军打得找不到北，其中一个重要的因素，便是这些起义军没有高质量的铠甲。
有朋友可能质疑古代铠甲的防护力，咱们举几个例子： 实例1：春秋战场有个著名的送人头战例——先轸元帅，由于得罪了子侄辈的国君，老元帅过意不去，在战场上强行冲锋陷阵，可是由于身披铠甲，对方的刀枪箭矢愣是连这送的人头都拿不下!最后老元帅脱下铠甲，才得以求仁得仁。
实例2：明末的，在广渠门之战中，被后金射成了刺猬，可因为重甲保护，愣是毛都没伤到(时贼矢雨骤,公与余两肋如猬,赖有重甲不透)。
此外，读过《伊利亚特》、《奥德赛》的小伙伴们，一定有这么个印象：人都喜欢扒死人的铠甲，这可不光是炫耀武力，实在是——这铠甲不但值钱，而且实用啊! 一句话，冷兵器战场上，有铠甲的就相当于多了好几条命。
私藏铠甲与造反 此外，在没有锻造车间的年代，打造一副铠甲，那比打造刀剑可费事多了，价格嘛，也自然是贵!多!了! 所以，以至于那个年月，判断是否要造反，就有了个奇特的一票否决制：是否打造了铠甲! 第一个因为铠甲被“谋反”的倒霉蛋，就是。
细柳周亚夫，有平定的大功。
周亚夫晚年，他儿子周阳感觉老爹时日无多，觉得老爹戎马一生，陪葬品也应该一些，就订购了500副铠甲。
结果这事被朝廷知道了，廷尉：你为啥要谋反?周亚夫说：我这是随葬品，咋能说谋反呢?廷尉：哦，那你就是想到阴间造反!结果，本就时日无多的周亚夫被活活气死! 再有一个，就是了。
两汉交替时期，穿越者改革失败，全民造反，其中就有南阳的老刘家。
刘家老二刘秀为了向大家表明自己造反的决心，就穿着盔甲在街上到处走，看到的人都说连老实人刘老二都造反了，那这个反肯定值得造。
总之，“民间拥有甲胄=造反”这个等式，从官方到民间，大家基本都认。
甲胄的发展 说了这么多，那铠甲都有啥制式? 说起铠甲，相信大家都不陌生，它的主要功能——自然是用来保护自己。
乍一看外形基本差不多，不就是金属外套嘛。
可其实，甲胄的种类非常多，材质也不限于金属： 《唐六典》记载，大唐常见铠甲就有有十三种之多，其中代表有明光铠、山纹甲、纸甲。
明光铠咱不说了，明晃晃的亮瞎人眼的板状金属护甲就是它了;山纹甲，是由近千片“Y”字形甲片组成，不但外形美观，而且防护性好;而纸甲，它的基础材质就是——纸，别看它的材质挫，可却是由草木纤维交错堆叠而成，其防护原理类似今天的防弹衣，能与明光铠、山纹甲并列，其防护效果可一点都不差。
而到了，达到了汉甲的巅峰，当然这是被逼的：由于大宋朝少而步兵多，只有提高铠甲的防护力，才能更加有效的应对骑兵的冲击。
加上大宋朝的财力、物力确实给力，所以大宋朝的盔甲，绝对的逼格够高。
宋人又充分发挥人文艺术气息，给铠甲再增加猛兽——整体看起来更加生猛!这么说吧，咱们大门上门神们的铠甲，几乎都是大宋出品。
到了，布面甲闪亮登场，布面甲也叫暗甲，表面看就是一件布制衣服上面摞一堆补丁，好像只有那几颗补丁有防护力，其实这布面甲是铁片衬里，连接面外翻，相当于把此前唐、宋铠甲反过来穿，看着是布料的地方，仍然是铁片! 之所以要“内裤外穿”，一是因为这样有迷惑性——让对手不容易找到铠甲的接缝;二是因为省成本——衬里的甲片也就没必要做得那么规整漂亮了。
当然，这种有点偷工减料的西贝货一般是给士兵甲、士兵乙穿的，而高级将领们，穿的还是明光铠、山文甲一类的高档货。
，由于火铳、鸟铳一类的热武器登场，士兵们开始披上可以减少伤害的——棉甲。
质疑它的防护力?这么跟你说吧：热武器击中人体后会形成大面积的伤害冲击面，就好比蚊子叮过之后形成一个大鼓包;而棉甲却可以有效减少冲击面，这蚊子再来叮咬，基本就是鼓包变红点了。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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飞鸟时代：日本古时候文明的关键转折点
这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变，通过系统性吸收中国隋唐文明，构建起东亚文化圈中的重要一环。
一、政治变革：天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端，这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。
603年颁布的冠位十二阶制度，以德才取代血缘划分官阶，为寒门士族开辟上升通道；604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理，确立 以和为贵 的政治理念。
尽管改革未能彻底打破等豪族势力，但已为后续埋下伏笔。
645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革，通过 公地公民制 将部民转化为国家公民，确立班田收授法与，构建起律令制国家雏形。
这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余，其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度，标志着封建制度的确立。
二、文化交融：大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。
538年百济圣明王进献佛像后，圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。
飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格，法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样，而玉虫厨子则展现南朝审美特征，这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。
遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。
607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》，将佛教经典研究与儒学思想结合；630年舒明天皇首派遣唐使，系统引入律令制度与汉字文化。
这种文化输入不仅体现在建筑（如法隆寺五重塔的双重台基）、艺术（如玉虫厨子须弥坛的密陀绘）领域，更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。
三、社会转型：从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变：大型古坟的消失与佛教寺院的兴起，反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变；奈良县明日香村遗址出土的、铁器，印证着金属工艺的进步；五畿七道行政体系的建立，则标志着国家治理能力的飞跃。
白村江之战（663年）的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。
这场海战暴露出军事制度的落后，促使天智天皇进行兵制改革，建立雏形。
战后日本全面倒向，派遣更多留学生与学问僧，为奈良时代全面唐化奠定基础。
四、历史遗产：飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人：法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑，其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴；中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵，与北魏石刻形成鲜明对比；斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本，保存着六朝书法遗风。
这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化，深刻影响着日本千年国体。
其 和魂汉才 的文化策略，既保持本土特色又积极吸收外来文明，为后世提供文明转型的经典范式。
正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的，飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。
在飞鸟时代的废墟上，日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。
这个充满变革张力的时代，既保留着古坟时代的豪族遗风，又孕育着奈良时代的唐风气象，其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。
当现代人驻足法隆寺前，仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。
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