解析日本女人为什么会主动勾引宋朝男人？
【千问解读】
日本似乎一直都有这种传统，现在不是仍然有很多日本女性喜欢嫁给国际地位、经济发达的国家男人!宋朝当时的国际地位、宋朝的文明、经济、文化、科技等等无不遥遥领先于世界。
这是中外共识。
以下为这两则历史： 《清波杂志》记载:“倭国(日本)一舟飘泊在(宋)境上，一行凡三、二十人。
(日本)妇女悉被发，遇中州(中国)人至，择端丽者以荐寝，名‘度种’”。
这则记载说日本妇女来到中国，遇到宋朝美男子就要而主动献身，目的是生下后代，来给日本改良人种。
宋人洪皓在《松漠纪闻》记载:“回鹘自唐末浸微，本朝盛时，有入居秦川为熟户者。
女未嫁者先与汉人通，有生数子年近三十始能配其种类。
媒妁来议者，父母则曰，吾女尝与某人某人昵，以多为胜，风俗皆然。
今亦有目微深而髯不虬者，盖与汉儿通而生也。
” 这则历载大意是说在宋朝时回鹘的年轻女子未嫁前有与宋朝汉人先“同居”的传统。
回鹘人以此为自豪，在嫁女儿时回鹘的父母们会自豪的宣扬说:“我女儿曾和哪个汉人同居生活过”并以与汉人同居人越多越为光容。
这是回鹘的风俗。
所以回鹘的后代有大量的混血儿，他们都是宋代汉人的后代。
著名历史学家漆侠先生曾指出:“在两宋统治的三百年中，我国经济、文化的发展，居于世界的最前列，是当时最为先进、最为文明的国家。
” 历史教授杨渭生先生也认为:“两宋三百二十年中，物质文明和精神文明所达到的高度，在中国整个封建社会历史时期内是座顶峰，在世界古代史上亦占领先地位。
” 世界著名经济史学家贡德弗兰克也认为:“11世纪和12世纪的宋代，中国无疑是世界上经济最先进的地区。
自11世纪和12世纪的宋代以来，中国的经济在工业化、商业化、货币化和城市化方面远远超过世界其他地方。
” 法国著名汉学家谢和耐曾说:“在社会生活、艺术、、制度、工艺技术诸领域，中国(宋朝)无疑是当时最先进的国家，它具有一切理由把世界上的其他地方仅仅看作蛮夷之邦。
” 日本学家宫崎市定认定:“宋代是中国历史上最具魅力的时代。
中国文明在开始时期比西亚落后得多，但是以后这种局面逐渐被扭转。
到了宋代便超越西亚而居于世界最前列。
然而由于宋代文明的刺激，欧洲文明向前发展了。
”宋朝的文明深深的影响了世界。
宋朝首都开封，比首都长安更加繁华，更加开放。
“八荒争凑，万国咸通。
”“万国舟车会，中天象魏雄。
”这是当时宋朝的真实写照。
在宋朝来中国的异族，无论是种类还是数量都远远超过唐朝。
唐朝的外国人大都来自亚洲西域、阿拉伯、朝鲜、日本。
而到宋朝除了这些地方还扩大到非洲、欧洲等地。
宋朝比唐朝是更加开放的，宋朝的商业活动、商业氛围无疑比起唐朝高几个档次。
唐朝来中国经商的都是以外国人为主，而宋朝的商人是走出去的。
宋朝商人比外国商人更加活跃，《中国古代经济简史》就指出:“当时(宋代)我国的船只已经航行于印度洋各地，包括锡兰(今斯里兰卡)、印度次大陆、波斯湾和阿拉伯半岛，甚至达到非洲的索马里。
” 法国著名汉学家谢和耐感慨:“直至11、12世纪以前，中国人并未显示商业上的才干。
但打那(宋代)以后，经商能力便成为中国人最卓越品质之一。
” 宋朝人每到世界各地必然受到当时人的热烈欢迎。
宋朝人到高丽，“是宜高丽人迎绍之日，倾国耸观而欢呼嘉叹也!”，宋朝人到印尼爪哇、苏门答剌二岛，“中国贾人至者，待以宾馆，饮食丰洁。
” 宋朝在蛮夷、异族的眼中简直可谓之天国，是一个伟大的国度。
宋朝的文明程度远远高于当时世界上的任何国家。
宋人在外国眼里是优秀的人、高贵的人。
所以外国、蛮夷们如此高看宋朝、高看宋人也不足为奇了，而日本人借种的行为也就可以理解了。
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北京理工大学附属中学2025年校园开放日本周末开启
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战国烽烟中的群雄：日本战国时代历史人物图鉴
这些人物或以智谋颠覆传统秩序，或以武勇，其传奇经历至今仍在影视、游戏等文化载体中焕发生机。
一、革新者：以变革重塑时代格局 织田信长（1534-1582年）以“第六天魔王”之姿颠覆传统秩序。
他在桶狭间之战中以三千兵力奇袭今川义元四万大军，开创“以少胜多”的经典战例。
其“天下布武”政策推行兵农分离，强制火枪列装部队，长筱合战中以三段击战术击溃武田，使日本军事进入火器时代。
信长焚毁比睿山延历寺的激进行为，既是对势力垄断政治的宣战，也为自由贸易扫清障碍，其改革直接催生了的经济繁荣。
（1537-1598年）从足轻（步卒）逆袭为“太阁”的历程堪称传奇。
他首创“刀狩令”收缴民间武器，通过“太阁检地”确立土地丈量标准，使幕府税收暴增三倍。
其主导的朝鲜战争虽以失败告终，却使日本首次尝试海外扩张。
秀吉晚年建造大阪城时，刻意将天守阁设计为黄金覆盖的“金阁”，既彰显权威，亦折射出战国大名对物质文明的极致追求。
二、战略家：以权谋改写权力版图 武田信玄（1521-1573年）以《孙子兵法》“其疾如风”四真言为军旗，其“甲州流”骑兵战术被后世奉为经典。
中，他以“啄木鸟战法”诱敌深入，重创德川织田联军。
信玄与上杉谦信的川中岛五次会战，不仅是战术对决，更是军事思想的碰撞——谦信以“车悬之阵”对抗信玄的“鹤翼之阵”，双方互有胜负却始终未能决出雌雄，这种“宿敌”关系成为日本军事史上的永恒话题。
毛利元就（1497-1571年）以“三矢之训”教育子孙，其“离间计”堪称战国权谋典范。
中，他以木船伪装战舰诱使陶晴贤主力登陆，趁夜发动火攻全歼敌军。
通过联姻策略，毛从安艺小豪族扩张为西国霸主，领地石高突破120万石。
元就晚年隐居时仍遥控政局，其“西国之雄”的称号，。
三、守成者：以隐忍缔造幕府根基 德川家康（1543-1616年）的生存哲学堪称“战国版《孙子兵法》”。
桶狭间之战后，他甘居织田信长麾下；后，又向丰臣秀吉俯首称臣。
中，他以“静观其变”策略等待西军内讧，最终以七万兵力击败石田三成十一万联军。
家康建立江户幕府后推行“参勤交代”制度，将大名财力耗尽在往返江户的旅途中，其“让半步而得天下”的智慧，使日本获得265年和平。
上杉谦信（1530-1578年）以“毗沙门天化身”自居，其军事生涯充满理想主义色彩。
手取川会战中，他率八千精锐击溃柴田胜家三万大军，创造以少胜多的奇迹。
谦信虽坐拥北陆四国，却始终拒绝称霸，其“义战”理念与战国丛林法则形成鲜明对比。
临终前下达的“勿攻邻国”遗命，更凸显其超越时代的道德追求。
四、悲剧英雄：以生命诠释末路悲歌 真田幸村（1567-1615年）的“日本第一兵”称号源于大阪夏之阵的绝唱。
他以七千赤备队冲击德川十五万大军，连破本多忠胜、松平忠直等，最终因寡不敌众战死。
其“真田十勇士”的传说虽为后世虚构，却折射出民众对英雄主义的向往。
幸村墓前“义烈”二字，既是对其忠勇的褒奖，亦是对战国时代价值观的终极叩问。
明智光秀（1528-1582年）的“本能寺之变”彻底改写日本历史。
作为信长麾下重臣，他因“中国大返还”任务延误遭猜忌，最终发动政变弑主。
光秀在京都街头高呼“敌在本能寺”的瞬间，既是对武士道精神的背叛，亦是对个人命运的绝望反抗。
其“三日天下”的短暂统治，恰似战国乱世中的悲剧缩影。
日本战国时代的群雄谱系，既是权力斗争的残酷史诗，亦是人性光辉的闪耀舞台。
从信长的革新到家康的守成，从谦信的义战到幸村的悲歌，这些历史人物在乱世中展现出的智慧、勇气与挣扎，至今仍在叩击着现代人的心灵。
他们的故事告诉我们：真正的英雄主义，不在于征服多少土地，而在于如何在混沌中坚守信念。
当战国烽烟散尽，那些在历史长河中熠熠生辉的名字，早已超越时空，成为人类文明共同的精神遗产。
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