战国七雄之赵国为什么亡在一个青楼女手上?
即使这样，赵国也没有把握住这千载难逢的喘息机会，相反他们在这段最后的时光
【千问解读】
即使这样，赵国也没有把握住这千载难逢的喘息机会，相反他们在这段最后的时光，还害死了最后的名将李(牧)。
而李(牧)的死仍然跟一个女人有关。
李(牧)一直在雁门关一带和匈奴人玩命，弄得匈奴不敢向中原前进一步。
而当长平之战后，赵国依旧是瞎折腾，打这个，弄那个，结果是越折腾越穷。
公元前243年，死了，这一年，也跳槽了，逃到了魏国。
网络配图 赵悼襄王即位，而此时赵国只有李(牧)可用。
这时，赵悼襄王莫名其妙的喜欢上了一个女人，这个女人是邯郸的一个娼妓。
关于娼妓这个职业，我将在日后的母亲的传记中为大家仔细介绍它的起源、发展和。
中国有句古话叫“婊子无情，戏子无义”，这话虽然粗俗，但从今天这个故事来看，还是有一定道理的。
这个娼妓先被赵国一个的大宗族买去，但是她在这个家族中兴风作浪，很快这个家族就衰落了，男主人也被她折腾死了。
娼妓守了寡，但是赵悼襄王却听说了她的美貌，便想方设法把她弄进了赵宫。
李(牧)直谏：“不可啊，大王。
这个女人心术不正，您把她召进赵宫，国家就会倾覆不安啊!这个女人已经祸害了赵氏的一个大宗族，难道您不害怕吗?”美色当前，赵悼襄王哪里听得进去，说道：“乱还是不乱，在于寡人执政，跟一个女人有什么关系?”还是把这个娼妓给弄进了宫。
平心而论，赵悼襄王这话说得不无道理，但是可惜他不是个会执政的强势君王，很快就被这个娼妓所左右了。
女人的善良多种多样，而女人的恶毒却只有一种。
这位娼妓的表现和前边说过的那些恶毒的女人差不多，路数都是一样的，先是陷害太子，然后赶走原来的王后，接着自己成为王后，自己的儿子变为太子，然后再把不支持自己的大臣用残忍的方法除掉。
这几乎已经变成了一种宫中恶毒女人行恶的定式。
赵悼襄王的王后生了太子嘉，这位娼妓进宫后，生子迁。
娼妓被赵悼襄王宠爱，阴谮王后，又派人去陷害太子，赵悼襄王果然没啥主意，废了太子嘉而立了子迁为新太子，废黜了原来的王后而立娼妓为王后。
这个娼妓也因此得来个雅号，叫“娼后”(倡后)。
网络配图 倡后最强的当然是床上的功夫，很快赵悼襄王也被她折腾死了。
而倡后淫佚不正，和春平君私底下好上了，开始鬼混起来，而这个春平君是秦国派来赵国的奸细，他的职责就是贿赂赵国的权贵。
倡后通过春平君，收了秦国很多的黑钱，既然收了钱就给办事啊，这和原来她做娼妓的时候差不多，都是买卖。
秦国想要她做的也很简单，杀了李(牧)。
因为秦国唯一忌讳的就是赵国还有李(牧)这样的名将，实在是头疼。
但是很快好消息就传来了，倡后怂恿儿子杀了李(牧)。
原因很简单，当初李(牧)就反对赵悼襄王娶倡后，而秦国又给了很多的黑钱。
还有什么理由不杀他吗?可叹一代名将，却死在了一个娼妓的手上。
秦兵得知李(牧)已死，啥都不说了，打吧!秦兵打赵国如入无人之境，俘虏了幽闵王(倡后的儿子子迁)，赵国灭亡。
赵国的大夫们不甘心赵国就此灭亡，首先要惩治凶手，他们怨恨倡后陷害太子，残杀李(牧)，所以奋起反抗杀掉了倡后，灭了倡后的家族。
可是现在做这些还有什么用呢?名将已逝，赵国再无希望翻身。
虽然，废太子公子嘉在赵国的代地继续对抗强秦，但是，七年后赵国的最后一块土地终于被秦国所占有，赵国从此成了秦国版图上的一个郡。
网络配图 女人最可怕的就是她有欲望，权力欲，金钱欲，还有色欲，这三种欲望如果集结在一个女人身上，那绝对是要祸国殃民的。
赵国的灭亡就灭在了倡后的这三种强烈且纠结的欲望上。
赵国女事就是这样，一个国家兴衰，伴随着这些不一般的女性的表演，谁说只有男性才是历史的主宰，其实女性一直是这个舞台上的另一半主角。
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林升之名：从文人雅号到历史印记的探寻
在历史文献与学术研究中，林升的别名与字号不仅是其个人身份的标识，更折射出古代文人命名传统的独特魅力。
一、林升的姓名与字号考据 林升，字云友，又名梦屏，号平山居士。
这些称谓在文献中多有记载，如《水心集》中提及“与平阳林升卿谋葬父序”，明确其名为林升，字云友；而《西湖志》等文献则补充其别号为梦屏。
这些称谓并非随意取用，而是遵循了古代文人“名以正体，字以表德，号以言志”的传统。
“云友”二字，或取自《·天地》中“乘云气，御飞龙，而游乎四海之外”的意境，暗含超脱尘世、与自然为友的志趣；“梦屏”则可能源自其诗作中“暖风熏得游人醉”的朦胧意象，象征对理想世界的追寻。
至于“平山居士”，则直接点明其隐居山林、淡泊名利的生活态度。
二、别名背后的文化隐喻 林升的别名与字号，不仅是个人身份的符号，更承载着深厚的文化隐喻。
自然意象的寄托：在《题临安邸》中，林升以“山外青山楼外楼”描绘临安城的繁华，而“云友”“平山”等称谓，则将自然意象融入姓名，表达了对山水田园的向往。
这种命名方式与文人“以物喻志”的传统一脉相承，如号“东坡居士”，号“稼轩居士”，均以自然景物寄托精神追求。
时代精神的映射：林升生活的南年间，朝廷偏安江南，士人阶层普遍存在“家国情怀”与“隐逸思想”的矛盾。
其别名“梦屏”中的“梦”字，既可理解为对收复中原的期许，亦可解读为对现实无奈的逃避。
这种双重性在《题临安邸》中体现得尤为明显——诗中既有对“西湖歌舞几时休”的批判，也有对“暖风熏得游人醉”的沉醉。
地域文化的烙印：林升籍贯温州横阳（今浙江苍南），其别号“平山”可能与当地地形相关。
苍南多山，林升以“平山”自号，既是对故乡地理特征的呼应，亦是对“以山为友”生活方式的认同。
这种地域文化与个人身份的融合，在古代文人中颇为常见，如因贬谪永州而号“”。
三、历史文献中的林升称谓 在现存文献中，林升的称谓存在一定差异。
例如，部分文献称其“字云友，又名梦屏”，而另一些则记载为“字梦屏，号云友”。
这种差异可能源于以下原因： 传抄讹误：古代文献在传抄过程中易出现笔误或排版错误。
如《平阳县志》与《西湖志》对林升别号的记载存在细微出入，可能与版本差异或抄录者理解不同有关。
文人雅号的多样性：宋代文人常有多个别号，如既号“放翁”，又号“龟堂病叟”。
林升的“云友”“梦屏”“平山居士”可能并非同时使用，而是根据不同场合或心境选择。
文献记载的局限性：由于林升生平事迹记载较少，后世学者在整理其资料时可能存在信息缺失或误判。
例如，其生卒年份在学术界尚无定论，进一步加剧了称谓研究的复杂性。
四、林升称谓的现代意义 林升的别名与字号，不仅是历史研究的对象，更对当代文化具有示意义。
文化传承的载体：在中小学教材中，《题临安邸》作为经典诗作被广泛传诵，而林升的别号“梦屏”则成为解读其诗歌意境的重要线索。
例如，教师可通过分析“梦屏”二字，引导学生理解诗人对现实的批判与对理想的追求。
地域文化的名片：林升作为温州苍南的文化名人，其别号“平山居士”已成为当地文旅宣传的符号。
苍南县曾举办“平山文化节”，以林升的诗作与别号为切入点，推广地域文化。
文人精神的延续：在当代社会，林升“以诗言志”的传统依然具有现实意义。
其别名与字号所蕴含的隐逸思想、家国情怀，为现代人提供了精神滋养。
例如，一些文人学者在创作中沿用“居士”“山人”等别号，延续了古代文人的命名传统。
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