古时候妻妾地方到底是什么样的 两者的地位永远不会改变
在中国古代，妻妾成群的现象非常普遍，这与中国的妻妾制度密不可分，且这一制度在世界范围内都称得上是奇葩。
【千问解读】
在中国古代，妻妾成群的现象非常普遍，这与中国的妻妾制度密不可分，且这一制度在世界范围内都称得上是奇葩。
可以说，这一制度是伴随着中国母系社会的消亡，逐渐萌生并发展起来的。
在现代人看来，古代的“妻妾制度”是一种缺乏文明的体现，是一种没有人性，接近残忍的制度。
这里说它残忍，主要在于这样的制度将“阶级”的概念引入到了家庭之中，并且，也让枕边人、亲骨肉也有了轻重、贵贱之分。
明明是血脉相连，却非要分出个嫡庶有别，使得压迫和被压迫之感油然而生。
说到底，还是中国人的劣根性在作祟。
其实，对于这样的制度，古代很早就有人提出过异议，认为：它存在着诸多的不平等性。
但是，人们渴望平等，追求公平的心愿，却抵不过统治阶级的享乐主义，更拗不过社会的专制与独裁。
虽然，众人诟病，但妻妾制度却一直被延续下来，并且，还衍生出了一系列规章制度，体系化的规矩和要求。
现代很多人提到古代的婚配制度，会说实行的是“一夫多妻”制，但实际上，这种说法是非常错误的。
如果，你是一个生活在中国古代的人，那么，你若说出这句话，会被人看做是不守礼法，没有道德的人。
因为，中国古代一直以来都是“一夫一妻”，小老婆实际上根本算不上是一个合法的配偶。
所以说，对于古代婚配制度的准确描述，应该是“一夫一妻多妾制”。
平民的正室老婆之所以称“妻”，这在《礼记·曲礼》中就有记载：“天子之妃曰‘后’，诸侯曰‘夫人’、大夫曰‘孺人’，士曰‘妇人’，庶人曰‘妻’。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。
” 话说，在氏族时期，有一个“媵制”，这是氏族首领才可以实行的婚姻制度。
即：在女方出嫁的时候，必须找一个同辈的女性作为陪嫁，一起嫁到夫家去。
陪嫁的人可以是姐妹或者是奴婢，这些陪嫁过来的人，则属于“媵妾”。
在这之后，慢慢的就正式出现了“妾”这一称呼。
“妾”在一个家庭之中，虽然也要侍奉夫君，肩负生儿育女的义务，但是，她却享受不到“妻”的待遇。
那么，这是为什么呢?其实，答案非常简单，因为，在看中门第、出身的古代，娶进门做妻子的女子，她的家庭出身，往往比妾的地位高，所以，她们的待遇自然不会相同。
此外，在古代，妾的出身一般都比较低下，比较贫苦，算是没有什么地位的家庭，甚至，有的还是战后的俘虏或战利品，因此，就有了“娶妻纳妾”的说法。
娶妻的时候，送到女方家中的礼物、钱财被叫做“聘礼”，但是，纳妾的时候，男方给的一些财物，则被称作是“买妾之资”。
在古代，妻妾之间还有这样的差别，一旦做了妾室便没有资格被扶正做妻子。
哪怕你有成群结队的妾，但是，只要你没有娶妻，就还算是单身贵族，逍遥自在。
如果不幸，即使夫家的正妻先死了，下面的小妾也不可能有扶正的机会，必须要再选一个的良家女子，作为新的嫡妻再娶过门。
一旦成为了别人的妾，可以说，这个女子一生的命运就被定格了。
到了唐宋时期，这样的规矩更是得到了明确的认可和严格的执行，甚至成了不可撼动的铁律。
在《唐律疏议》中明确指出：如果谁把妾升为了妻子，那么，就是触犯了法律法规。
如果被告发，夫妻二人要一起蹲监狱，服刑一年半时间。
光坐牢还不行，而且，在被处理完之后，二人还需要强行离婚。
可以说，这种要求是非常苛刻了。
在《汇苑》中说过：“妾，接也。
”说的就是，古代的妾只能是作为男女交接之用，她们可以跟丈夫亲昵，生儿养女，但是，她们却没有资格，也不配作为妻子。
虽然，同样与丈夫同枕共眠，也耗尽辛苦生养子嗣，但是，妾却依然摆脱不了，被当作物品买卖的命运。
此外，中国古代社会，可以说是一个极度封建的阶级社会，且采用家长制度。
因为，儿女的婚姻多由父母包办，所以，夫妻二人则无权干涉自己的婚姻，更谈不上婚姻的自由。
正因为如此，中国古代才从根本上不允许青年男女自由恋爱，特别是所处阶级和层次都不尽相同的两家，更不可能实现婚配。
另外，相关条文不仅明确规定了妻妾有别，还对具体的差异做了详细的说明。
在《礼记》中就明确的说了：如果一对青年男女，因为自由恋爱，私定终身，相约私奔的话，那么，女方不仅会彻底失去成为妻的资格，连双方的家族也会将其认定为妾。
即便这个女子是一个良家孩子，但是，只因为想要跟随爱人的脚步，便永久失去了成为人妻的资格。
即便是同样侍奉公婆，孝敬父母，在夫家相夫教子五六年之久，也依然换不来夫家的认可，更得不到双方家族的重视。
这样的女子，不仅没有资格参加家族祭祀，连她为夫家所生的孩子，都不能是夫家首选的继承人。
由此可见，妻妾制度可以说是一项蹂躏妇女、残害女性的制度，让女子没有尊严可言。
在这样制度下，男女双方不仅无法选择自己真正心仪的人，还必须面对父母包办的婚姻，过着同床异梦的夫妻生活。
直到中华时，“一夫一妻制”才以法律的形式固定下来，但是，最后确定一夫一妻制还是在1949年。
新中国成立之后，1950年5月1日颁行的《中华人民共和国婚姻法》开宗明义中就规定了两条基本原则： 第一条，废除包办强迫、男尊女卑、漠视子女利益的封建主义婚姻制度。
实行男女婚姻自由、一夫一妻、男女权利平等、保护妇女和子女合法利益的新民主主义婚姻制度。
第二条，禁止重婚、纳妾，禁止童养媳，禁止干涉寡妇婚姻自由，禁止任何人借婚姻关系问题索取财物。
参考资料： 【《》、《宋刑统·户婚律》、《唐律疏议·户婚》、《律例汇编》】 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
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井田制：中国古时候奴隶社会的经济基石
但通过梳理出土文献与传世典籍，可以明确认定：井田制不仅是土地分配方式，更是以国有土地为核心、以劳役赋税为纽带、以宗法等级为框架的经济制度体系。
这种制度深刻影响了商周时期的社会经济结构，成为理解早期国家治理的关键密码。
一、制度形态：土地国有制的经济载体 井田制以 井 字形土地划分为基本特征，每方里土地被划分为九块，中央为公田，周围八块为私田。
这种布局不仅具有空间规划意义，更构建了土地所有权与使用权的分离机制。
周天子名义上拥有全国土地，但实际控制权通过层层下放，形成 普天之下，莫非王土；，莫非王臣 的虚实结合所有权结构。
土地分配严格遵循宗法等级：天子直辖千亩籍田，诸侯受封百里方田，卿大夫享五十里采邑，士族则领二十五里职田。
这种层级分配模式既保障了统治阶层的经济特权，又通过 同养公田 制度将普通劳动者固定在土地上。
公田产出作为赋税上缴，私田产出归耕种者家庭，形成 公私结合 的收益分配机制。
二、经济运行：劳役地租的制度实践 井田制的核心经济逻辑在于劳役地租的征收。
农民需先完成公田集体耕作，之后才能经营私田，这种 先公后私 的劳动顺序实质是变相的实物税。
据《》记载，公田产出占整体收成的九分之一，但实际征收比例可能因地区和时期有所差异。
这种制度设计既保证了国家财政收入，又通过私田分配维持了农民的生产积极性。
为确保制度运行，西周设立专门田官体系：中央设 司徒 统筹土地管理，地方设 田畯 监督农业生产， 遂人 负责土地分配。
这些官员通过丈量土地、划定疆界、组织耕作等职能，将分散的农业生产纳入国家经济体系。
同时，配套的沟洫水利系统既满足灌溉需求，又构成天然的地理界标，强化了土地管理的物理基础。
三、制度衰变：生产力变革的必然结果 时期，铁制农具与牛耕技术的普及彻底动摇了井田制的经济基础。
铁犁使个体家庭具备独立开垦能力，牛耕则将耕作效率提升数倍。
据《国语》记载， 作丘赋 时，私田占比已达可耕土地的60%以上。
这种生产力跃升导致三个结构性变化： 土地私有化：新兴地主通过开垦荒地、兼并小农，逐步突破 田里不鬻 的禁令。
改革按亩征税，实质承认了土地私有。
赋税转型：劳役地租向实物地租转变， 相地而衰征 根据土地肥瘠确定税率，秦国 变法 彻底废除井田，推行 壹赏壹刑壹教 的编户齐民制度。
社会解构：井田制下 农夫不得出井 的固定身份制度瓦解，出现 客卿 舍人 等新型社会阶层，加速了从宗法社会向的转型。
四、历史定位：早期国家治理的制度创新 井田制作为商周时期的经济基石，其制度设计具有多重历史价值： 经济统筹功能：通过公私田比例控制，实现国家财政与民生保障的平衡，西周时期 千耦其耘 的集体劳动场景正是这种统筹的体现。
社会控制手段：将农民束缚在井田网格中，配合 礼不下庶人 的等级制度，构建了严密的基层治理网络。
文化象征意义： 井 字形布局既反映 天圆地方 的宇宙观，又体现 平均地权 的朴素理想，成为后世 仁政 思想的重要源头。
尽管该制度在战国时期彻底瓦解，但其 授田-课税-徭役 的经济逻辑持续影响后世。
从秦汉的 名田宅 到北魏的 ，历代土地改革总能在井田制的废墟上找到制度基因。
这种跨越千年的制度传承，印证了井田制作为中国古代经济制度典范的历史地位。
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