解密古时候士大夫的仪表:千古奇才张居正每天都要美容装扮

作者:小菜 更新时间:2025-02-21 点击数:
简介:古代士大夫仪表如何?大众一般从评书和通俗小说上获知相关息,书上讲到男主人公时,颜值都比较高,出场便是“身长八尺,面如冠玉”,一个个貌比潘安,,是高颜值和高智商的

【千问解读】

古代士大夫仪表如何?大众一般从评书和通俗小说上获知相关息,书上讲到男主人公时,颜值都比较高,出场便是“身长八尺,面如冠玉”,一个个貌比潘安,,是高颜值和高智商的结合。

尤其是状元,没有一个不是美男子。

但那都是戏曲小说,事实上是“理想很丰满,现实很骨感”,状元郎、士大夫也是美丑不一,各具情状,我们来看看史料里记载的士大夫吧。

见闻 进士长得像蜘蛛 老婆是个大 明朝笔记史料《野获编》第十二卷之《士大夫伟状》记载,明朝万历年间,京城有位名叫王文迈的官员,长得,像只蜘蛛。

王文迈是京城人,也就是北方人,按道理应该比较高大,实际却身高不满四尺,远远低于“身长七尺”的男儿标准。

王文迈才华不错,是万历辛丑年进士,会写诗,然而他的外表有时候却掩盖了他的才华。

据记载,他腰背都不直,是个驼子,走路蹒跚摇摆,远远望去,就像一只大蜘蛛,“远望之,宛然一蜘蛛也”。

外表确实有点拿不出手,但偏偏每次上朝、出巡都要他出面,位列在一群士大夫和御林军当中,实在太引人注目了,引得“观者填路”,看热闹的人挤满道路,蔚为奇观。

不过,王文迈人虽丑,却不自卑,性格豪爽幽默,喜欢说笑。

每次在公共场合遇到高大的同事,王文迈都会跑上去闲聊,于是出现了一个奇特的场面:王大人总是仰起身子和同事们交谈,而同事们为了照顾王大人,不得不附下身来,有时候还要拉着王大人的手,一俯一仰,“笑果”顿出,“旁人无不绝倒”。

更令人叫绝的是,矮小驼背的王文迈,却娶了一位貌美如花、身材修长、而且很有才的美妻,“颀而长,有才色,名闻都下”,如果仅仅从外形来看,活脱脱是《》里的、之配。

这桩外表看上去并不般配的婚姻,在京城也引起了一些人的嫉妒和不满,有些心不正的人就编写了一些段子,讽刺这段婚姻,跟《水浒》中那些轻薄子弟垂涎潘金莲而嘲笑武大郎的行为类似。

当然,说王文迈夫妇是武大郎、潘金莲之配,那是从外形上而言,王大人本人还是很有才的,他们的夫妻关系也很稳定,没有出现武大郎那样的悲剧。

所以,现实比小说要有喜感。

趣闻 那些高大善饮的南方籍士大夫 按照一般的逻辑,北方人的身高要稍长于南方人,《万历野获编》的作者沈德符,长年生活在北京城,他也看到这样一个事实,“士人生于西北者,类多长身伟貌”,西北籍的士大夫大多高大伟岸,让人想起的西北英雄。

这可能是水土决定的,“风土使然”。

不过,也不尽然,沈德符就认识一些南方籍士大夫,长得也很高大伟岸。

他举例说,有两位浙江籍的京官,一位名叫王士昌,浙江临海人,一位名叫朱燮元,浙江绍兴人,都很高大雄壮。

据沈德符目测,这两个人都是身高八尺,腰围粗壮的彪形大汉,“昂藏八尺,腰腹十围”。

其中朱燮元的体重达四百斤,有点骇人,不知道他有没有想过减下肥。

身体长大之辈,似乎都很善饮,这两人都是海量。

沈德符就曾经领教过王士昌的酒量。

某日,他们在一个叫马仲良的官员家里饮酒,当时在座的十多个客人都特别能喝,但是,十几个人加起来居然灌不倒一个王士昌,酒宴结束,大伙都,王士昌还清醒着若无其事地离去,“终席不能敌,王醒然而别”。

更令人叫绝的是,王士昌第二天又来叫板饮酒,这回还拿出了神器,叫做蟠桃杯,这玩意容量大,一次能装下一升酒水。

王士昌饮酒神器一出,小伙伴们都惊呆了,但是为了面子,不得不硬着头皮陪喝。

王士昌提出的条件是:我一杯喝多少,你们就得喝同量的酒。

沈德符回忆说:他陪王士昌喝完第一杯,“勉强尽之”,结果整个人就不好了,已经处于半醉状态,王士昌却若无其事,满饮其酒,简直跟喝水似的。

撂倒沈德符后,王士昌又挑战其他伙伴,撂倒一大批人之后,王士昌才有点醉。

但是这哥们能自我修复,在点灯之后,又满血复活,继续高饮,“复劝酬如初也”,跟没事人似的。

以前看《水浒》里写的饮酒场面多少有点英雄浪漫主义色彩,固然痛快,但不能作为史料。

而沈德符记录下来的这个饮酒场面,就很接地气,很现实,保留了中国人的生活资料,包括酒量、饮酒器具等,应该具有很高的研究价值。

奇闻 士大夫注重仪表着装 早晚美容装扮 先说说的,这位史上一流的文学家、政治家,据说生活很邋遢,经常蓬头垢脸,脸都懒得洗,吃饭也很古怪,只知道埋头吃眼前的那碗菜,如果抽开那碗菜,基本上就只吃白饭了。

当然,传闻居多,不可考据。

跟王安石差不多历史地位的张居正则不然,对穿着很讲究,《万历野获编》里的“士大夫华整”记录,张居正穿的衣服一定要“鲜美耀目”。

其实,这未必是张居正的个人爱好,整个明朝万历年间的生活都比较讲究多姿多彩,因为毕竟是繁华时代,上下都如此。

稍稍有点奇葩的是,张居正喜欢化妆,尤其喜欢用护肤品,每天都要美容、装扮,“膏泽脂香,早暮递进”,化妆品和护肤品,早晚都要递进张府。

这段记载估计是张府的仆人泄露出来的。

当时沈德符就在京城工作和生活,闲来和张居正身边的人闲聊饮酒,能得到海量的信息,听到这样的传闻,也不奇怪,所以这段记载应该是靠谱的。

张居正的喜好在京城蔚然成风,大部分士大夫都很注意仪表和着装,沈德符举例说,工部侍郎徐泰时平时在家穿得随便,但如果来了客人,那就不然了。

客人还在外面候着时,他就叫人打听客人穿的是什么衣服,什么样式,什么颜色,然后精心选出一套,穿好之后才出来迎客。

主人和客人的着装很搭配,不只是给足了客人面子,也让自己很有神采,很有修养。

主客二人坐在一块,也很有气场,“两人宛然合璧,无少参差”。

看来,这明朝人的美学视野既高大上,又贴近生活。

当然,这徐大人家里的时装也挺多的,不然怎么能根据实际需求一一搭配呢? 还有一位时装控,名叫许宏纲,是当时比较有名的清官,“居官以清廉著闻”。

这位老兄年过五十了还喜欢把自己打扮得很香艳,每次上朝或者出行,都穿着时髦,还涂脂抹粉,远远地,同事和下属们就能闻到他身上散发出来的浓郁香味,“芳馥遥闻”,效果也蛮不错,能在人群中熠熠生辉,“顾盼周旋,犹能照应数人”。

看来,注意仪表,化妆品少不了。

《万历野获编》里的“士大夫癖性”还记载了一位注意仪表到了无可救药地步的哥们。

沈德符的莫逆之交沈思孝,也是一位官员,到老都很注意仪表,无论何时都将自己修饰得,哪怕一根胡子也要打理好,“整鬓修容,老而弥甚”。

最让人惊叹的是,他随身带着肥皂之类的洗涤用品,随随便便就要洗手,一天要洗几十次,作为朋友的沈德符也忍不住讽刺说,哪怕是“烟粉辈”也没他老人家那么讲究干净。

当然,沈思孝的品德和仪表是统一的,他一直是一位很珍惜节操、品行端正的士大夫。

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飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

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飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

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