“战神”白起,横空出世的他,为什么能在30年间屠掉六国百万大军?
白起(?—公元前257年)，郿邑(今陕西眉县常兴镇白家村)人。
他是
【千问解读】
白起(?—公元前257年)，郿邑(今陕西眉县常兴镇白家村)人。
他是之首，因一生带领秦国无敌军团征战无数，单方面屠杀掉东方诸侯六国多达上百万大军，因而被后人尊为“战神”。
那么，白起这一生都有什么战绩呢?他又是如何实现这种单方面的杀戮呢?看完本文，也许你就会发现，“长平之役”中坑杀赵军40万降卒都不算事。
秦昭襄王十二年(前295年)，秦国制定了东进击败三晋并图谋天下的战略，为此，秦昭襄王继续推行变法所实行的军功爵制，平民出身的白起顺应时势地出现在中国历史的舞台上。
秦昭襄王十三年(前294年)，白起在穰侯的推荐下，被秦昭襄王任命为左庶长，并率领自己的军队，一举拿下的新城，初露锋芒。
这时的白起，也不过是一个二十几岁正处于朝气勃发的青年将领。
白起外表斯文，秦昭襄王当初召见他时，几乎不敢相信他是一位智勇双全的勇猛武将。
先来看看白起一生的骄人战绩： 公元前294年，白起首次率领攻下韩国新城，初建军威。
公元前293年，韩、魏联军扼守崤函以阻秦东进，穰侯魏冉推荐白起为主将，白起率领秦军在伊阙(今河南洛阳龙门)，大败韩、魏联军，斩首24万，并擒获魏将公孙喜。
此战白起一战成名，因功升任国尉。
公元前289年，白起率秦军先后攻取大小城池六十一座，魏国被迫向秦国割献河东之地400里，韩国向秦国献武遂地200里。
这些都为秦国东出崤函奠定了基础。
公元前286年，白起率秦军伐赵，夺取光狼城(今山西高平市西)。
公元前280年，白起率秦军伐楚，占领黔中，被迫割上庸、汉水以北土地，与秦国讲和。
公元前279年，白起再次伐楚，攻取鄢、郢、邓、西陵等五城。
公元前278年，白起继续攻楚，占领楚国都城郢都(今湖北江陵纪南城)，烧夷陵(今湖北宜昌县西南)，取竟陵，一直打到洞庭湖边，楚王逃到了到陈(今河南淮阳)，郢都遂城秦国的南郡。
白起也因此功而被封为武安君。
楚国从此一蹶不振，直到最后被秦灭亡，大诗人也正是在白起攻占郢都后而沉于汨罗江。
公元前273年，白起率领秦军伐魏，大破韩、赵、魏联军，夺取华阳(今河南新郑北)，魏国被迫献出南阳。
这一役，秦军斩敌首13万。
白起又与赵将贾偃交战，沉赵兵两万人于河中。
公元前264年，白起率秦军攻取韩国的陉城，拔五城，斩首韩军5万余人。
公元前263年，白起率秦军攻占南阳太行道，切断韩国本土与上党的通道。
公元前262年至260年，秦国与赵国在长平(今山西晋城高平市西北)集结重军交战，在相持了近三年的时间后，赵王被秦昭襄王施反间计后，用“”的代替了老将，而秦昭襄王也秘密派白起为上将军，奔赴前线率领秦军与赵军展开决战。
“长平之役”的结局大家都知道了，白起不仅杀死了赵括，还活埋了赵军降卒40万。
经过灵王的“”后，唯一能与秦国叫板的赵国军事力量也几乎被消灭殆尽。
战国后期，能与秦国相抗衡的诸侯大国只剩下东方的齐、赵和南方的楚国。
但是，白起的横空出世，率领秦国的无敌军团先后对楚、赵两国的打击后，楚、赵两国的有生军事力量几乎被全部消灭。
据史料统计，战国时期，七国的人口大致在2000万左右，以男子1000万左右来算，能够参战的成年男子也就在500万左右，除了农业生产必须留下的劳动力和老弱病残以外，能够参加战争的成年男子估计还应该小于这个数目。
而经过白起连续三十年的进攻与杀戮，有明确记载的诸侯六国被白起斩杀的军队就在百万以上(据梁考证，整个战国期间共战死两百万人，白起独据二分之一)，这种单方面的战争屠杀行动，不仅使东方六国的军事力量迅速衰落下去，无法与秦国的虎狼之师相抗衡，更使六国从心理上心惊胆战，彻底绝望起来。
那么，白起又是如何让这一场场的战争在自己的手中实现胜利的呢? 白起最擅长的便是突击战术，他认为传统的马车方阵及重兵为主的作战方式已经不能适应秦国军团的大规模战争需要，因而，他主张用铁甲队为先锋和中军，以迅雷不及掩耳之势，在第一次进攻时就给敌人以致命的打击。
白起认为，对付缺乏马匹且长于步战、车战的东方诸侯，这种战术最有效。
为此，白起设计出轻骑兵闪电攻击战术，他还从西戎及境内购买了大量的军马，配合马上的准确快速箭术训练，最终组成了秦国的快速攻击军团，使秦军一次次成为战必胜、攻必克，以少胜多、完成大规模战役的无敌军团。
在这一系列使人眼花缭乱的成功军事战役中，白起除了依靠自己打造的快速军团以外，还有独有的战术，即以“集中优势兵力，各个歼灭敌军”、“以消灭敌人的有生力量为主要目标”、“在运动战中创造时机歼灭敌军”为战术目标，基本扫除了阻碍秦国统一天下的各个诸侯大国的军事力量。
白起凭借着冷酷、果断、干练、锋锐的个性;凭借着他的快速进攻的术;凭借着秦昭襄王对他的信任，青年的白起就用他的智慧和热血，用了三十年多的时间为秦国大规模的开疆扩土做出了无数次的征战。
后来能够统一天下，也正是依赖于白起打下的这一系列基础。
白起，无愧于“一代战神”的称誉! 免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
王守仁“知行合一”思想：理论与实践的深度交融
它不仅对当时的学术思想和社会风气产生了深远影响，更在后世不断被传承、发展，成为中华民族传统文化宝库中的重要财富。
一、“知行合一”思想的提出背景 王守仁所处的中叶，社会风气浮躁，阶层中普遍存在着知行脱节的现象。
许多人满口仁义道德，高谈阔论，但在实际行动中却违背道德准则，虚伪之风盛行。
这种社会现实与所倡导的言行一致、身心健全的理念背道而驰。
同时，在学术领域，占据主导地位，其“知先行后”的观点深入人心。
认为，人们必须先获得对事物的知识，然后才能去实践，将知行分为两个独立且顺序分明的阶段。
这种观点导致了重知识而轻实践、空谈理论而不注重实际行动的学风。
王守仁为了纠正这种社会风气和学术弊端，提出了“知行合一”的思想，旨在正人心、息邪说，让人们将道德认知真正落实到行动中，恢复儒家道德的本真。
二、“知行合一”思想的内涵解析 （一）知中有行，行中有知 王守仁认为知行是一回事，不能分为“两截”。
“知行原是两个字，说一个工夫”，从道德层面来看，知是一种道德意识、道德认知，行则是道德实践。
例如，一个人知道应该孝顺父母，这是知，而当他切实地去关心父母、照顾父母，这就是行。
道德意识离不开道德行为，道德行为也离不开道德意识，二者，不可分离。
真知必然会导致行，不行不能算真知。
王守仁以“如好好色，如恶恶臭”为例，见到好色属知，而好好色属行，见色时便已自然地喜好，并非见后才立心去好，说明知与行是同时发生的，不可分割。
（二）以知为行，知决定行 王守仁提出“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。
这意味着道德是人行为的指导思想，按照道德的要求去行动是达到“良知”的工夫。
在道德指导下产生的意念活动是行为的开始，符合道德规范要求的行为是“良知”的完成。
例如，一个人内心产生了帮助他人的善良意念，这是知的表现，而当他真正去实施帮助行为时，就是行的体现，同时也是对知的践行和完成。
三、“知行合一”思想的现实意义 （一）对个人修养的提升 在个人修养方面，“知行合一”思想具有重要的指导意义。
它提醒人们要将道德认知转化为实际行动，不能仅仅停留在口头上。
例如，在日常生活中，我们常常会给自己设定一些道德准则，如诚实守信、尊老爱幼等，但真正要做到言行一致却并不容易。
“知行合一”思想促使我们不断反思自己的行为，将内心的道德良知落实到实际行动中，从而提高自己的道德修养和人格境界。
（二）对社会发展的推动 当社会中的大多数人都能够做到“知行合一”，将道德规范、法律法规等付诸实践，社会秩序将会更加和谐稳定。
在各个领域，如教育、科技、文化等，人们积极践行“知行合一”，能够推动社会的创新发展，促进社会的进步。
例如，在教育领域，教师不仅要有丰富的教育理论知识，还要将这些知识运用到实际教学中，不断探索适合学生的教学方法，提高教育质量；在科技领域，科研人员要将科学理论转化为实际的技术创新，为社会的发展做出贡献。
（三）对学术研究的示 在学术研究方面，“知行合一”思想也有着重要的启示。
它强调理论与实践的结合，反对空谈理论而不注重实践的学风。
学者们在进行研究时，不仅要深入研究理论知识，还要关注实际问题，将研究成果应用到实际生活中，解决实际问题。
只有这样，学术研究才能真正具有价值和意义。
四、“知行合一”思想的现代传承与发展 在现代社会，“知行合一”思想依然具有强大的生命力，被广泛应用于各个领域。
许多企业和组织将“知行合一”作为企业文化和管理理念，鼓励员工将所学知识和技能运用到实际工作中，不断提高工作效率和质量。
同时，一些教育机构也将“知行合一”思想融入到教育教学中，注重培养学生的实践能力和创新精神。
此外，随着时代的发展，“知行合一”思想也在不断被赋予新的内涵。
例如，在面对全球性问题如环境保护、气候变化等时，人们需要将环境保护的知识和理念转化为实际行动，积极参与环保活动，共同为地球的可持续发展贡献力量。
王守仁的“知行合一”思想是中国古代哲学思想中的瑰宝，它蕴含着深刻的哲理和智慧。
在当今社会，我们应该深入理解和传承这一思想，将其运用到实际生活和工作中，不断提高自己的道德修养和实践能力，为个人的成长和社会的进步贡献自己的力量。
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明朝“禁史”之谜：历史书写背后的权力博弈与文化劫掠
这一论断并非指官方彻底封锁史料，而是源于修史过程中的刻意遮蔽、西方势力对中华文明的系统性劫掠，以及后世对历史真相的认知偏差。
通过梳理史料与学术争议，可揭示这一论断背后的多重历史逻辑。
一、清朝官方修史：权力合法化下的历史篡改 清朝统治者对《》的编纂长达94年，远超《》的2年半与《》的1年。
这种超长周期的背后，是满清政权对前朝历史的系统性重构。
政治合法性建构：清朝通过《明史》将明朝灭亡归咎于农民起义，刻意淡化自身作为异族征服者的身份。
例如，将起义军塑造成“流寇”，而将清军入关描述为“为明复仇”，从而掩盖其武力征服的本质。
文化话语权争夺：清朝统治者对关键历史事件进行选择性记录。
如对“”中被俘的细节，却淡化其后期复辟的合法性；对“三大征”的军事成就一笔带过，转而强调万历长期怠政。
史官的生存困境：主修《明史》的张廷玉虽为汉臣，却因“模棱两可”的立场被帝猜忌。
其团队在修史时不得不平衡满汉关系，导致许多敏感内容被“掐头去尾”，例如对明朝势力的描述被夸大，而对文官集团的制衡作用则被弱化。
二、西方势力渗透：中华文明的“乾坤大挪移” “西史辨伪”学派的研究揭示，明朝档案的缺失与西方势力存在关联。
共济会的角色：该学派认为，共济会通过扶持满清政权，系统性劫掠中华文明成果。
例如，耶稣会传教士以传教为掩护，窃取《》《坤舆万国全图》等科技典籍，并将其伪造成西方文明的“原创”。
档案的转移与销毁：部分明朝档案被转移至欧洲，成为西方伪造“四大文明古国”的依据。
例如，哲学中的“原子论”被指抄袭明朝思想家方以智的《物理小识》，而的建造技术则被认为源于明朝的建筑学著作。
文化符号的窃取：明朝的航海技术、火器制造、农业技术等被西方篡改为自身成就。
例如，下西洋的宝船技术被改头换面为“欧洲大航海时代”的起源，而明朝的“水底雷”则被包装成西方军事科技的“先驱”。
三、民间记忆的扭曲：被篡改的集体认知 清朝通过文化手段重塑民间对明朝的认知。
文学作品的污名化：清朝文人编造的《太祖皇帝本记》将描绘为“丑陋暴君”，而《凤阳花鼓》则以“十年倒有九年荒”诋毁其治绩。
这些内容通过小说、戏曲广泛传播，掩盖了朱元璋推行养老院、免费医院等惠民政策的事实。
历史事件的污名化：被歪曲为“寻找建文帝”，而非宣扬国威与促进贸易；万历皇帝的“不上朝”被解读为荒废朝政，却忽略其通过内阁制度维持国家运转的治理智慧。
民族身份的解构：清朝通过谣言散布为“人”或“朝鲜人”，试图消解对明朝的认同，为自身统治制造合法性。
四、历史真相的再发现：从档案到学术的突破 尽管明朝档案受损严重，但近年来仍有新的发现。
出土文物的佐证：广东阳江海域的“南海一号”沉船，证实了时期海上走私贸易的猖獗，为理解明朝初期海禁政策的必要性提供了背景。
域外史料的对比：朝鲜、越南等国的史籍中，仍保留着对明朝的正面记载。
例如，朝鲜《李朝实录》记载了万历援朝战争中明军的英勇表现，与清朝史书的描述形成鲜明对比。
现代学术的反思：学者逐渐认识到，明朝的灭亡并非单纯因“自毁长城”，而是多重因素叠加的结果。
例如，之死既有其擅杀、私自议和等过失，也与帝猜忌多疑的性格有关。
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