古时候只要剃头就能做和尚吗 唐朝做和尚还得有许可证

作者:小菜 更新时间:2025-02-19 点击数:
简介:对和尚很感兴趣的小伙伴们,小编带来详细的文章供大家参考。

在唐代,想要当和尚还得有“出家许可证”? “到得戒台宝寺,何不彻悟洞天。

当悟之时人自悟,人不度人天度人。

【千问解读】

对和尚很感兴趣的小伙伴们,小编带来详细的文章供大家参考。

在唐代,想要当和尚还得有“出家许可证”? “到得戒台宝寺,何不彻悟洞天。

当悟之时人自悟,人不度人天度人。

”这是出自与六王爷之间的对话,当是时也,戒台宝寺钟声响起,东方红日猖獗,北洋困局不断,李鸿章居然产生了出家的念想。

当时看到这一段就会产生一种错觉,在古代如果实在是混不下去了,可以出家,了却一切事,偷得浮生半日闲。

连李鸿章都不能幸免古代,相信很多人都会想当和尚。

在影视作品中我们也经常看到这样的历史现象,例如在《王朝》中,由于自己的妻子死了,所以非常伤心,于是直接当众出家,旁边的人拦都拦不住。

还有一些狗血的历史爱情剧,男主由于与女主发生爱情冲突,直接剃了头发去出了家,结果搞得大家都伤心不已。

每每看到这里都会产生一种错觉,古代真的混不下去了,可以剃头发去当和尚,这也是一种不错的选择。

那么问题来了,在真实的历史背景下,出家是这么容易的一个事情吗? 如果大家对于历史上的发展有那么一点的了解的话,肯定会颠覆自己的认知,古代出家不是一个一蹴而就的事情,甚至可以说,出家当和尚有的时候比当官还要困难。

李鸿章这样级别的人出家是没问题的,但是像普通人想要出个家,那可谓是困难重重。

那么问题来了,出家意味着放弃一切,为什么放弃一切还会遭到这么多的约束呢?带着这个疑惑,今天就和大家一起来聊一下古代的和尚。

一、古代和尚的约束 如果大家去读《中国通史》,会发现一个很惊人的记载,在古代混乱时期,佛教与寺庙曾经得到了鼎盛的发展,但每当佛教与发展的时候,必然会迎来接近一统时代的君主的打击。

从最开始的再到后来的武帝,他们对于佛教的态度就是一个字“打”。

无数的和尚被强迫性的给押送的囚牢之中,或者被派往了战场,大量的寺庙被拆得。

更加让人惊讶的是,从周武帝开始,所有的佛教寺庙全部都进行了严格的规定,那就是凡是普通人想要当和尚,必须要经历各种各样的挑战与约束,这不仅包括了官方的刑罚,还有佛教内部的选择。

因此很多人都感慨,古代当和尚真的很难,完全不像影视作品中所表现的那样。

那么问题来了,为什么会这样呢? 二、佛教与和尚背后的含义 根据史书记载,佛教的崛起其实往往都在乱世之中,而乱世之中佛教的兴起真的对于政权来说不是一个很好的事情。

以为例,当年梁武帝大规模的推行佛教与思想道德教育,的确使得整个社会取得了一定的秩序,但是当佛教崛起的时候,整个社会就开始逃避现实,并且大量的人口流入到了虚无的世界。

一方面是使得国家的战斗力与意志逐渐的淡薄,另一个就是大量的钱财与人口的流入到了佛教。

具体的表现就是,梁武帝曾经好几次投身于同泰寺,结果捐款的数额达到几十亿。

因此,大量的青壮年劳动力不工作不交税全部都变成了和尚。

由于和尚不收税,所以国家的收入大幅度下降。

除此以外,还有一个更加致命的原因就是,佛教在后来不仅具备了银行的功能,而且还成为了一方割据势力,因为有钱因为有人,所以他有了武装。

所以佛教势力已经威胁到了中央政府,因此在乱世走向一统的过程中,佛教必然会遭到猛烈的打击。

那么,政府将会以什么样的方式来打击呢? 三、政府对于佛教的打击手段 除了我们之前所聊到的唐武宗,还有周武帝等人的的粗暴行为以外,政府还对关于和尚这个职业进行了严格的规范。

如果我们去读《》会发现有记载,当年大师在出生和出关的过程中,他在完成佛教的剃度过程中,其实面临着很多的约束。

首先,第一个约束就是“出家许可证”,所有的和尚必须要被发放一个度牒,这个东西意味着是官方对于和尚的身份认证,如果没有这个东西将不被评价为和尚,就是假冒行为将会遭到处罚。

而如果想要拿到这个证书,政府是有明确的数额规定的。

首先,第一个政府会对所有地方上的寺庙和容纳数量进行统计,每当一个和尚空缺或者有一个地方出现了和尚缺员的现象,就会增加一个和尚的额度。

因此这个度牒的数量非常少,而且是严格的按照数据来进行填补。

按理来说,仅仅凭借这一条能够当和尚的人,数量应该会被压制到了极限,但是政府非常的鸡贼,还在进行进一步的约束。

根据史书记载,古代想要当一个和尚不仅仅需要度碟,而且还需要缴纳大量的钱财。

其实道理很简单,因为和尚不需要交税,因此每一个成年男性来到了和尚的地盘,就会使得国家缺少一个缴纳赋税的人口。

所以一般来说,当和尚要缴纳的赋税数额是非常大的,以唐代中期为例,一个和尚需要缴纳9万钱。

到了后来唐代末期,虽然和尚有些烂大街,但是缴纳的数额也当在1000到1万之间。

所以说,如果是普通人想要当和尚,根本没有那资本,也没有这样的名额。

更让人惊讶的是,这一切还只是一个入门的选拔,另外还有更加残酷的选拔在后面。

四、寺庙内部的挑选 按照史书记载,当一个人经过了官方的认可以后,他就会来到寺庙里面进行寺庙的选拔。

要了解寺庙里面的僧人也是有着自我判别与评价的。

因此,一个人想要当一个和尚,首先第一个就要交钱,之所以如此的凶残,是因为一个和尚来到寺院里面以后,他的吃穿住行都会被寺庙里面给包了,所以大家需要缴纳前期的钱财。

并且,经过了寺庙钱财的选拔以后,还要自己准备衣服和鞋子,还有各种洗漱用品,当然寺庙里面有也要花钱。

经过层层选拔以后,然后会进行最后的剃度仪式,然而佛教也是非常具有主观能动性的,假若一个人在剃的时候,例如剃刀坏了,例如风刮灭了蜡烛或者香,又或者主持在帮人剃度的时候,突然内心感到彷徨不安,那么都会拒绝这个人进入佛门,因为这是意味着剃度的人不符合佛教。

所以,经过这层层选拔,我们可以发现能够当合适的人,一个是要有钱,第二个还是有钱,第三个那就要非常的诚心诚意,并且还要运气不错。

小结 所以看完这些历载,相信大家也会有一个明确的认知,在古装剧里面,如果心情不好就想出家去当和尚,这基本上是不靠谱的行为,因为普通人没有钱进不去,而且更为重要的是,国家对于这些想吃白饭的人根本就不想赋予宽大政策。

因此,在那个混乱的年代里面,如果遇到什么想不开的事情,那只能好好的睡一觉,明天接着想,因为如果我们想要出家的话,等到把家里的钱财全部都上缴了出去,然后被方丈一脚给踢了出来,那可真的是更加想不开了。

所以说,古代的和尚可真的不要小瞧了他们,他们一般来说都是比较有钱的人,至少是曾经有钱的人。

当然了,历史在经过层层变化以后,也会出现很多的松动,例如后来的,他那时期的规矩就变了,没有钱也可以出苦力当奴隶来,勉强混个和尚,但是那基本上都是底层中的底层,可比我们在家里面受凡俗之苦还要痛苦。

所以说不要随便想着出家,因为出家的仪式太繁杂,即使是现在也是如此。

世界那么大,没有什么想不开的,如果想不开再仔细想想,出家可不是我们能够选择的道路。

参考资料:《唐书》《中国通史》《中国古代的僧人生活》 免责声明:以上内容源自网络,版权归原作者所有,如有侵犯您的原创版权请告知,我们将尽快删除相关内容。

飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

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飞鸟时代:日本古时候文明的关键转折点

(592年-710年)是日本历史上承、下的过渡时期,其命名源于政治中心奈良县飞鸟地区(今明日香村)。

这一时期见证了日本族联合统治向中央集权封建国家的蜕变,通过系统性吸收中国隋唐文明,构建起东亚文化圈中的重要一环。

一、政治变革:天皇权威的奠基时代 推古天皇即位标志着飞鸟时代的开端,这位日本首位女天皇与摄政圣德太子共同开启了改革序幕。

603年颁布的冠位十二阶制度,以德才取代血缘划分官阶,为寒门士族开辟上升通道;604年《十七条宪法》则将伦理融入国家治理,确立 以和为贵 的政治理念。

尽管改革未能彻底打破等豪族势力,但已为后续埋下伏笔。

645年孝德天皇推行的大化改新堪称划时代变革,通过 公地公民制 将部民转化为国家公民,确立班田收授法与,构建起律令制国家雏形。

这场改革使日本彻底摆脱氏族制度残余,其土地国有化与中央集权模式明显借鉴隋唐制度,标志着封建制度的确立。

二、文化交融:大陆文明的本土化重构 佛教的传入彻底改变了日本的精神世界。

538年百济圣明王进献佛像后,圣德太子将其确立为镇护国家的意识形态工具。

飞鸟寺、四寺等早期寺院建筑融合中国风格,法隆寺金堂的释迦三尊像采用北魏式样,而玉虫厨子则展现南朝审美特征,这种多元文化交融催生出独特的 止利样式 佛像雕刻。

遣隋使与遣唐使的派遣构建起中日文化交流的桥梁。

607年小野妹子使隋带回的《三经义疏》,将佛教经典研究与儒学思想结合;630年舒明天皇首派遣唐使,系统引入律令制度与汉字文化。

这种文化输入不仅体现在建筑(如法隆寺五重塔的双重台基)、艺术(如玉虫厨子须弥坛的密陀绘)领域,更催生出日本最早的史书《日本书纪》与诗歌总集《万叶集》。

三、社会转型:从古坟到都城的文明跃迁 发现揭示飞鸟时代的社会剧变:大型古坟的消失与佛教寺院的兴起,反映着丧葬习俗从氏族集体葬向个体火葬的转变;奈良县明日香村遗址出土的、铁器,印证着金属工艺的进步;五畿七道行政体系的建立,则标志着国家治理能力的飞跃。

白村江之战(663年)的惨败加速了日本对大陆文明的吸收。

这场海战暴露出军事制度的落后,促使天智天皇进行兵制改革,建立雏形。

战后日本全面倒向,派遣更多留学生与学问僧,为奈良时代全面唐化奠定基础。

四、历史遗产:飞鸟文化的现代回响 飞鸟时代的物质遗存至今仍震撼世人:法隆寺金堂作为世界最古老木构建筑,其 柔性构造 技术被现代超高层建筑借鉴;中宫寺的半跏思惟像展现南朝风韵,与北魏石刻形成鲜明对比;斑鸠宫遗址出土的墨书《法华义疏》稿本,保存着六朝书法遗风。

这个时代确立的天皇制、律令制与佛教国教化,深刻影响着日本千年国体。

其 和魂汉才 的文化策略,既保持本土特色又积极吸收外来文明,为后世提供文明转型的经典范式。

正如法隆寺西院伽蓝的对称布局所象征的,飞鸟时代完成了日本文明从分散到统一的历史跨越。

在飞鸟时代的废墟上,日本建立起首个真正意义上的中央集权国家。

这个充满变革张力的时代,既保留着古坟时代的豪族遗风,又孕育着奈良时代的唐风气象,其文明融合的智慧至今仍在东亚文化圈中回响。

当现代人驻足法隆寺前,仍能感受到那个时代跨越千年的文明脉动。

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