《三国》中的谋略在春秋战国面前为什么是小儿科
这话一点没错。
说起谋略，70%的
【千问解读】
这话一点没错。
说起谋略，70%的人会想到，具体点是《》。
《三国演义》中谋士众多，最后也是谋士决定了战局。
可我们翻看一下历载（正史），三国时期的谋士们并没有什么拿得出手的典籍供大家品读（当然，《三国演义》本身就是谋略类小说），即便是有那么几本著作，但也是从前人的书籍中改变而来。
所以，三国时期是中国谋略史的巅峰时刻，是运用谋略最成功的时期。
我们要想看谋略怎样运用，那看三国没有任何问题。
可要学习谋略那就不要看三国了，要看。
春秋战国时期，是谋略典籍最多的一个时期，这些典籍影响了中国乃至世界几千年。
、、、韩非子、、黄石公、、等等都是谋略大家。
春秋战国时期的谋略典籍数量惊人，比较有代表性的有：《道德经》、《论语》、《韩非子》、《荀子》、《》、《鬼谷子》、《》、《战国策》、《素书》、《》、《司马法》、《吴子》、《尉缭子》、《孙膑兵法》、《》、《》（成书于明清，内容为春秋战国）等等，这些都是谋略典籍，有兵家代表、有纵横家代表、有儒家代表、有道家代表、有法家代表作等等。
在春秋战国时期，谋略的运用也达到了极致，不比三国时期的巅峰时刻差，只是春秋战国史非常的繁杂，并且野史众多，我们能参考的也只有《史记》、《》、《春秋》，这些典籍虽然被称为正史，但很多内容的可度很低。
假如读者朋友有时间又有耐心，可以仔细的看一下春秋战国时期的历史，看个一两遍之后，就会觉得《三国演义》里的谋略都是小儿科，诸葛亮那点本事与春秋战国时期的谋略大家相比简直是小巫见大巫（看过和合纵连横的朋友会有同感），并且三国时期谋士运用的手段都能在春秋战国时期找到，有些甚至雷同，这其实与罗贯中有着直接的联系，猜的没错的话，他本人对谋略有很深的研究。
对于谋士，我想说“之后再无谋士”。
张良是千古第一谋士，没有他就不太可能有的汉室天下。
张良不带兵打仗，但张良之后的谋士就变了味道，既要谋又要战。
这点不是时代的退步，而是时代的进步，春秋战国时期谋士被大家所不齿，领兵作战的将军们也很反感谋士，所以，谋士要想立足，那必须要领兵作战，否则无法生存。
这一点在三国中也有体现，诸葛亮和就是最好的例子，诸葛亮如果不领兵作战，那他还有那么大的号召力吗？庞统不去领兵作战，那他还会死？两个问题的答案都是“不会”。
至于说学谋略是学三国还是学春秋战国，这点没有统一的答案，学习春秋战国的谋略典籍等于在学校读书，学习三国里谋略的运用等于迈入社会进行实践。
是只学习还是只学运用，还是都学，那就仁者见仁智者见智了。
最后，还是那句老话，写历史，说历史，不是去抨击哪段历史来骗取注意力，而是跟大家一起学习知识，尽可能的还原历史，让我们的正史被更多的人知晓和认同。
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三国名将，也是唯一一个让关羽佩服的人
至今仍然有很多的地方还有关公庙的存在。
而关羽之所以到了今天还拥有众多的推崇者，和关羽本身的能力品行有很大的关系。
关羽是三国时期顶级的武将，其的事迹大家也是耳熟能详的。
在三国演义的记载中，关羽是一个非常傲气的人。
当有人给他的女儿说亲时，他居然说出了“吾虎女安肯嫁犬子乎?”这样的话。
从这些事迹中就可以表明，关羽不但能力出众，更是心高气傲。
因此能被关羽推崇的人，其肯定也是一代英雄。
而就是这样一个傲气的关羽，却肯为了一个俘虏心甘情愿的下跪求情。
这个人也是三国时期的名将，战功显赫。
他就是。
和关羽的成名已久不同，张辽此人长期处于郁郁不得志之中。
此人先后跟过丁原、董卓和吕布。
但是都没有被这些人重用。
其后在和吕布于徐州交战的时候，吕布和张辽同时被俘。
吕布此人是三奴，因此被俘之后为了活命就极力的讨好曹操。
不过后来在的介入下，吕布最终被曹操所杀。
张辽的表现完全不同于吕布，被俘之后张辽只说了一句话，那就是：“大丈夫死则死矣，何饶舌也!” 不过，关羽知道张辽此人的能力与气节，他实在不忍心看着张辽被杀。
于是关羽就跪下求曹操放过张辽。
当时关羽尤其被曹操看重，所以对于关羽的请求，曹操自然是答应了。
而也因为关羽的求情，最终张辽的能力也被曹操发掘。
于是后来张辽在战场上随曹操征讨四方。
其后更是以八千兵力对战东吴十万兵马，还差点要了的项上人头。
因此张辽可以说为曹操立下了显赫的战功。
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《孟子》十句名言警句 经典名言赏析解释
其实孟子在孔子的儒家学术上有着不同的延伸和扩展，孟子在当时的环境下敢提出“民贵君轻”的思想，是一个非常大胆的举动，不过这句话孟子是对君王说的，如果是对百姓说可能孟子就活不了了。
孟子希望每个诸侯国的国君都能实行仁政，但这个“仁“要求太高，而且有些太理想化，但这种高标准应该也是我们追求的目标。
这次就为大家准备了《孟子》十句名言警句和解释，一起来看看吧。
《孟子》十句经典励志名言，每一句话都深入人心一、生于忧患，死于安乐。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
在忧患中能够得以生存，因为沉迷享乐，便会走向灭亡。
“生这句话是千古不变的名言，告诫我们要时刻保持忧患意识，有所戒备，才能够走的更长远。
二、徒善不足以为政，徒法不能以自行。
语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
徒：仅仅;除此以外没有别的。
君主仅仅有一份善心不足以用来治国理政，也实现不了仁政;只是订立了法律没有执行措施，法律也不会自行实施。
这句话指出只有好的出发点、只有书面上的法律是远远不够的，还要有行政和执法的人员，以及一整套行政和执法的措施。
三、得道者多助，失道者寡助。
寡助之至，亲戚畔之;多助之至，天下顺之。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
拥有道义、施行仁政的人，帮助他的人就多;失去道义、不行仁政的人，帮助他的人就少。
帮助的人少到了极点，连亲戚都会叛离他;帮助他的人多到了极点，全天下的人都会归顺他。
这句话是说是否施行仁义是能否得到人心的关键。
四、孟子曰：“有不虞之誉，有求全之毁。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“有预想不到的赞美，也有过分要求的诋毁。
”五、枉己者，未有能直人者也。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公下》。
品德低下的人，从来没有能够教育别人的。
为人师者，必须品德高尚，因为教育者必须言行一致、表里如一，如果心术不正，就不可能成为别人信奉的楷模。
社会生活也是如此，如果自己行为不轨，怎么能要求别人呢?六、孟子曰：“无罪而杀士，则大夫可以去;无罪而戮民，则士可以徙。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄下》。
孟子说：“君王因无缘无故的滥杀士人，则卿大夫便会离去;君主无缘无故的滥杀百姓;那么士人便可以移居到别的地方了。
”七、天时不如地利，地利不如人和。
语出战国·孟轲《孟子·公孙丑下》。
天时：指节气、气候以及阴晴寒暑的变化。
地利：土地生产的财富，亦指战略上的有利地势。
人和：指人际关系融洽，即得人心。
依靠天气，不如依靠有利的地势;依靠有利的地势，不如依靠人心的支持、拥护。
此句重点在于强调人际关系的重要，正所谓：“得人心者得天下。
八、孟子曰：“人之患，在好为人师。
”语出战国·孟轲《孟子·离娄上》。
孟子说：“一个人的毛病，在于自满得意，喜欢当别人的老师。
”九、人皆可以为尧舜。
语出战国·孟轲《孟子·告子下》。
每个人都可以成为尧舜那样伟大的人。
我们在内心中永远要保持高度的自信，要拥有舍我其谁的勇气，因为成功的机会属于每个人，只要你不屈不挠十、圣人有忧之，使契为司徒，教以人伦，父子有亲，君臣有义，夫妇有别，长幼有叙，朋友有信。
语出战国·孟轲《孟子·滕文公上》。
圣人又对于百姓吃饱穿暖了而缺乏教养感到忧虑，就派契为司徒，以怎样来处理人与人关系的道理和行为准则来教导百姓：父子之间要亲爱，君臣之间要有礼义，夫妇之间要有男女的区别，长幼之间要有上下尊卑的秩序，朋友之间要有信用。
这句话指出了人与人之间的五种关系父子、君臣、夫妇、长幼、朋友，即“五伦”。
应有的道德规范。
