古时候的宵禁制度是如何产生和进展的？探索宵禁制度的灵活应用
导语：中国古代建立了许多政治制度，纵观整个世界的发展历史，每个国家都有适应自己社会发展的制度。
中国封
【千问解读】
导语：中国古代建立了许多政治制度，纵观整个世界的发展历史，每个国家都有适应自己社会发展的制度。
中国封建社会的政治制度多且完善，很多看起来不合理的制度却是保证封建社会稳定发展的重要工具。
其中有一项宵禁制度，几乎是历代王朝都推行的试图管理百间和作息的制度，以此来实现对百姓的绝对控制，对社会稳定的最大程度的控制。
宵禁制度纵然有些不合理，有些简单，但是却是非常适合封建社会统治的，对维护社会的稳定，保护百姓的安全，防火防盗，预防外敌入侵等方面都做出了巨大的贡献，看似是简单的在控制百姓夜晚的时间，但实际上却引起了较大的社会效应，成为了王朝统治的基础制度之一。
一、宵禁制度的产生发展 我国古代的小农经济特点就是一家一户，男耕女织的日出而作日落而息，这样跟随自然时间变化而进行的生产活动就决定了人民的生活方式和习惯。
当然，古代并非没有活动，歌舞游戏，只是在人民构成上，还是平民百姓占多数，这些平民很少有机会去，特别是在生产力水平比较低的先秦时期。
宵禁制度就是在这样的生活习惯和背景下，顺应国家治理的需要而产生的比较简单的一种制度。
宵禁制度历史悠久，早在时期就已经产生了。
宵禁制度是由国家全权掌控的，周朝的时候，主要负责宵禁的官员名为司寤氏，是明晓星辰变化之理的，能够较为准确的掌握时间变化的，管控晚上出行的人的官员，这也是古代历史上最早的负责宵禁的官员。
后来西周分裂，群雄并起，社会秩序混乱，宵禁制度也暂时搁置，夜行成为了人民逃窜迁徙，避免战乱的最佳时间，一直到建立，宵禁制度才再次出现在人民生活之中。
秦朝建立后，推行法家，而宵禁制度再次成为国家管理人民的一种手段，就是法家学者提出来的，表面上是为了防止盗贼，实际上也是实现最大程度地控制百姓的目的。
从秦朝开始，进入封建社会之后，宵禁制度就一直伴随着历朝历代。
比如说封建制度发展到了第一个高潮的，和先秦时期相比，生产力水平得到了极大地提升。
而秦汉时期的宵禁制度尤为严格，不论是皇权富贵还是平民百姓，都要严格的遵守宵禁制度。
而且汉朝时期推行宵禁制度一来，夜晚街上不仅只有打更者，还有在各城门，街道负责勘查的官员和军队。
还有史书记载，威名赫赫的攻打匈奴的大将将军，在夜晚回来时都不得入城打破这种制度。
总之，不管是威名赫赫的大将军，还是有权有势的皇亲贵戚，亦或者是位极人臣的官员，都不能够在没有特许下随意出门。
而为了实行宵禁，还保留了打更人，是由官府雇佣的，虽然不属于政府编制，但是却酬劳却不少。
还有特定的军队，官员，将领保护内外城，皇宫内外，经常有巡夜。
由此可见汉朝时期宵禁制度的严格程度。
二、长安并非不夜城 随着封建社会的发展，宵禁制度也不断的发展，但是其严格程度是有增无减。
即使是被誉为封建社会历史上最开放，最繁华，最开明的，也仍然实行着严格地宵禁制度，延承了汉朝的双宵禁制度，除了对内城街道市坊的宵禁，还加强了对外城各城门的宵禁。
所谓的大唐不夜城——长安，确实存在，但是一年之中也只能够看到三天，也就是对于唐朝非常重要的上元节这三天，夜晚全面开放，当然，这也是局限于内城。
宵禁制度一直到市坊制度的时空限制真正被打破的时候才出现了裂痕。
试想，在唐朝，民风开放，政治开明，文化丰富多彩，但是即使如此，唐朝的宵禁制度也仍然严格地执行，除了上元节的三日以及一些对于大唐王朝来说最为重要的节日外，其它的时间长安城内都是一片昏暗。
长安城是唐朝最大的城市，唐朝的首都，政治中心，经济中心和文化中心，是一座综合的大城市，是唐朝最富饶最繁华的城市，在市坊制度下被分为一百零八坊，分别管理。
这样庞大繁华的长安城，在夜晚的时候，仍然被严格管控，这难道只是简单的帝王想要管控百姓这么简单吗?在外城各大城门的夜晚都派有重兵把手，严格筛选进出城人员，更是在夜晚全面实行宵禁，更多的目的清晰地指向了军事防御，看起来更像是防御系统中的一环。
实际上在越位严格的宵禁制度下，越能体现一个王朝的社会状况，像唐朝这样，除了防御外敌入侵以外，更是保护着这座受人瞩目的都城，保护着繁华的大唐王朝，宵禁制度已经只是通常人认为的防止百姓夜晚出行，防止偷盗行为这样简单的目的了。
三、宵禁制度的灵活运用 随着城市经济的发展，宵禁制度已经不适应各城市经济的发展需求了，特别是商品经济发展，经济重心南移完成后。
宋朝依赖南方靠海借河的优势，还有富饶肥沃的土壤和得天独厚的气候条件，促进了经济的发展，商品经济的发达。
最直观的体现就是市坊制度的打破，市坊制度和城市，和商品经济联系紧密，和宵禁制度更是血脉相连。
市坊制度有时间和空间的限制，空间就是唐宋以前，市和坊都有严格地划分，每一个坊都是独立的，不能相互混淆的，但是到了唐朝就已经出现了瓦解的趋势，一直到宋朝才完全瓦解。
而时间的限制，就是开市闭市是有严格地时间限制的，不是什么时候都能够开店做生意的，而打破时间限制是在宋朝已经打破了空间限制，却仍然不能满足城市经济的发展的基础上，追求的更加放松的时间，这样一直持续到完全打破市坊制度的时空限制。
因此，时间限制被打破后的各大城市，夜晚也有了能够开市的权利，而杜绝夜晚活动的宵禁制度自然也就不适合这样的社会环境了，自然而言就被取消了。
但是到了元明清，宵禁制度便又，虽然较宋以前的宵禁制度出现了一定程度的松动，但是却仍然极大地阻碍了还需要发展的商品经济。
结合宵禁制度的建立发展，暂时取消又重新建立，无非就两个原因，政治原因和经济原因。
春秋战国时期宵禁制度被迫消失，因为社会秩序一片混乱，诸侯国都，没有一个统一的和平的环境，百姓没有得到有效的控制和治理。
而宋朝宵禁制度的消失是商品经济快速发展的基础上市坊制度的时空限制被打破后消失的，是因为经济发展的需要暂时高于其他需求。
到了元朝，一方面是因为元朝的统治模式，虽然继承了前朝的大体框架。
但是由于是少数民族政权，而且当时发展水平和中原王朝比起来还是比较落后，这个时候统治着中原王朝的元朝显得有些鲁莽，没有继续继承宋朝发达的商品经济，而是一味地追求军事扩张，因此重开了宵禁制度，试图严格管控百姓生活。
但是允许有丧事，公务，疾病等重大事件发生的人破例出行，只不过如果没有正当理由出行的人将会接受严苛的刑罚。
到了君主专制达到顶峰的就更不用说了，宵禁制度的强度相比元朝和，又极大地加强了。
就这样，古代社会的宵禁制度一直持续到古代社会结束，才完全消失。
但是宵禁制度的重新实行，却并不是只产生了影响经济发展这样的负面影响，元朝统治虽然手段比较强硬直白，但是能够打下这么大片江山的元朝统治者怎么可能会胡乱的动用不适合自己的制度呢? 实际上，因为元朝统治时期对少数民族的特殊关照，是汉族人在社会上地位较低，而且强硬的统治致使民生哀怨，这让元朝地方多有农民起义和借助乱动的人，但是在宵禁制度下都被一定程度的遏制了。
因此站在元朝角度来讲，宵禁制度对维护社会稳定也是起到了积极作用的。
总结：宵禁制度限制了百姓的夜晚生活，但是却换来了较为稳定的夜晚环境。
其实这一项制度在很多重大事件发生的时候，也会时不时地用到，这直接证明了宵禁制度其实是具有价值的。
古代统治阶级推行宵禁制度，是面对每个人的，是古代制度当中比较公平的制度，而且不可否认的是宵禁制度确实对社会产生了一定的正面影响。
在很多时候，宵禁制度还能够适度地进行调整，在国家分裂，商品经济发展的这些情况下能够比较灵活地改变或者取消，说明了宵禁制度的灵活性，而且在防御外敌，减少偷盗，维护社会秩序等方面都做出了贡献。
所以说大部分时候的宵禁制度都是适合国家发展的，是合理的，有价值的。
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赖姓的来历是如何样的？全部是来源于赖国吗
如果要全面进行研究，显然不可能在短时期内完成。
这里仅根据手中掌握的资料，重点探讨一下赖姓人向南方各省和台湾的迁徙问题。
关于赖姓人向南方各省的迁徙活动，目前在海内外流传较广的 蕉岭族谱 、台北 西盛赖氏族谱 、福建德化 侯卿赖氏族谱 等都有较为详细的记载。
蕉岭族谱 蕉岭赖氏族谱 记载，赖姓在得姓以后，由于受姓之地在秦汉时期属于颍川郡的管辖范围，因此也多称自己的郡望或堂号为颍川。
后来，一部分人在赖庄的率领下由祖居地迁居松阳(原注今浙江松阳县西，实则遂昌东南古市镇)，至其子赖遇时便落籍为当地人，形成赖姓忪阳郡望。
后来，这支赖姓人中有一部分人在南朝刘宋元嘉末迁居南康郡揭阳(原注今江西宁都，实则广东揭阳)，开创了赖姓南康郡望。
此后，这支赖姓中又有人迁居赤竹坪。
至开皇十八年(公元五九八年)，赤竹坪改虔化县，他们也改称虔化人。
隋唐以后，这支赖姓人中叉有人相继迁到潭州、汀州、清流、上杭、永定、宁化、永春、漳州、程乡、镇平、平远等地，成为浙江、江西、福建、湖南、广东等省赖姓的最大支派。
西盛赖氏族谱 台湾 西盛赖氏族谱：松阳七十二房考略 也记载，他们是在东晋安帝四年(公元四○○年)迁居潭州丰陆桴原(今湖南长沙一带)的，此后不久又迁到虔州石城礼上里秋溪，至又迁居福建汀州府宁化县田心里石壁城，明洪武二年(一三六九)又迁漳州府平和县葛竹社。
此外叉有谱称，东晋时，有位名叫赖忠诫的人任处州(今浙江丽水)，太守，至其孙赖硕等人时西迁入江西，定居于虔州阳都，其后代便在当地发展繁衍。
至唐末时，这支赖姓人又在赖由得率领下从宁都沿石城进入福进，定居于长汀，后又迁居上杭古田、清流、宁化、永定、连城等地，明清间又进一步迁到广东大埔、梅州、兴宁等地，也是赖姓在南方影响较大的一个支派。
另外，台中赖罗傅宗亲会的数据也说，居住在松阳的赖姓人大约在后期的赖灿时因生有七个儿子的缘故而分为七支，其中有两支留居松阳，另外五支全部迁往江西。
留居松阳的人后来又有一些迁居福建，先后定居在汀州、宁化、上杭、永定、吉田、延平、永安、南靖、诏安、平和，以及广东程乡、大埔、饶平、揭阳等地。
其中居于诏安的赖延显生子五人，分别迁居平和心田、葛竹、安厚等乡，或者留居当地，分别成为各有关地区的开基祖。
综合以上各种家谱数据的记载，我们可知原生活在发祥地或颍川郡的赖姓人大约在东晋时开始向南方迁徙，定居在浙江松阳一带，以后又进一步分衍出南康郡望，并以松阳、南康为中心向江西、福建、湖南、广东等省发展，散居在许多县乡之中，遂使赖为南方大姓之一。
台湾文化志 此后，随着清朝的统治在台湾的确立，又相继有一些赖姓人由东南沿海迁居台湾。
这些迁徙可考的约有十四次，分布于三十四年(一六九五)至十五年(一八三五)间，其中康熙时期三次，时期一次，时期七次，时期二次，道光时期一次。
如据 新埔赖氏族谱 记载，在康熙六十年(一七二一)时，有漳州平和县葛竹乡人赖天经入迁台北板桥镇，成为新埔赖氏开基祖。
另据台中赖罗傅宗亲会数据记载，乾隆年间，居住在平和县心田乡的赖云从迁居台中三份埔，五人各具才能，人称「心田五美」，后来发展成为台中一带影响最大的赖派。
又据 台北县志稿.开辟志 记载，雍正五年(一七二七)时，广东人赖玉苍与人一起迁居台北，倡建今阳明山区士林镇市街。
云林沿革志 至于赖姓人向台湾的迁徙，大约开始于明清之际，是由一事引起的。
据 台湾文化志 和 云林沿革志 等书记载，早在南明永历三十一年(一六七七)时，就有原郑成功部将赖某与杜某合垦沙连堡社寮庄及山脚庄，另外还有一位赖姓人与林杞一起入垦台湾竹山镇后埔社寮东埔蚋，成为第一批进入台湾岛的赖姓人。
屏东县古碑 另据 屏东县古碑文集 记载，乾隆四十二年(一七七八)时，有位名叫赖永汉的人迁居县中坊寮街，从此也在当地发展繁衍。
另外，据德化 侯卿赖氏族谱 载，该县下涌东阳派的赖祖等八人，因前往台湾经简而定居于彰化院务三佳春。
总计由大陆沿海陆续迁往台湾的赖姓人以原居于福建南部的漳州、泉州各县耆为最多，其次为广东饶平、大埔、揭阳、福建宁化等地的人。
其中来自福建南部的人在迁入台湾后多居住在沙鹿、鹿港、清水、台南、高雄等地，而来自广东的赖姓人则定居在台湾的北部和中部，如新竹、苗栗、桃园、台中等地。
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