舜陵之谜：舜是如何死的是怎么回事？舜的陵墓究竟在哪里？
一路上，洒在竹子上，留下斑斑点点的泪痕。
舜帝的陵墓历来被认为在宁远县的九嶷山中，因而有
【千问解读】
一路上，洒在竹子上，留下斑斑点点的泪痕。
舜帝的陵墓历来被认为在宁远县的九嶷山中，因而有诗歌述说这则凄婉动人的传说：“九嶷山上白云飞，帝子乘风下翠微。
斑竹一枝千滴泪，红霞万朵百重衣。
”然而有人认为舜帝根本不是葬在九嶷山，这到底是怎么一回事? 帝舜有，，名重华，相传是我国古代部族联盟的一位首领，距今约4000多年，由于“舜德大明”，被后人尊为中华民族始祖之一，在古代被尊为五帝之一。
舜最重道德，是个道德榜样。
他所到之处，无不受到人们的崇敬，史书说“天下明德皆自虞帝始”，其实是对他的最高评价。
其时尚无文字，有关舜的事迹，只能在口头流传，到了用文字记事的时代，相隔已经千百年了，所以古史中关于他的一些事迹有很多分歧，时间、地点、姓名都不相符合。
关于舜陵的陵址问题，也是相传了千百年，如果单凭一本书或某个人说的话作为根据，由此得出的结论就不一定准确了。
中国最古老的史书《尚书》说，舜是“陟方乃死”，后人解释认为是巡狩方国时死的，很有可能是死于巡狩途中。
但《尚书》没有指明舜葬之地，从而引起了后人的纷纭争论。
一般认为，舜陵在九嶷山。
舜荐禹为天子，起初是代其摄政，并非正式让位，这时南方三苗叛乱，舜亲自南征，如《淮南子》所说：“舜征三苗，遂死苍梧。
”或说是按例来南方巡狩，“崩于苍梧之野，葬于江南九嶷”。
中国历代帝王都认定舜陵在九嶷山并不断遣官祭祀。
至于舜在九嶷的其他遗迹和民间传说更多，多少能说明舜与九嶷的关系。
《》、《礼记》以及、刘向、班固、王充等人，都记载了舜帝死后葬于九嶷山或苍梧。
尽管这些地方既无封土也没树碑，但时代埋尸的确不垒土为坟，也不树碑，垒土作冢是才有的事，而树碑到秦汉才有。
关于舜陵在九嶷的说法，应以西汉司马迁的《》所载较为准确。
司马迁对舜葬九嶷既没有惟书定论，也没有唯传说是听，而是在读了有关的书，听了有关的传说后，亲自到九嶷进行考察。
他在《史记》自序中说：“二十而南游江淮，上会稽，探禹穴，窥九嶷，浮于沅湘。
”这就是说，司马迁把他收集的有关舜的资料和在九嶷山考察的结果，综合起来进行分析研究，在此基础上写成史书，因而是比较可的。
其次，司马迁于元封三年(前108)继父职出任太史令，使他得以阅读史馆所藏的众多图书。
这些图书一般人或其他官员都很难看到，而他可以博览无余。
各种书简中有关舜的记载他都看过，对舜葬九嶷的各种不同说法也分析比较过。
因此，他的写史结论绝不是据其一端而生发出来的，作为史官的司马迁舜葬九嶷，当然是比较可信的。
实际上在司马迁来九嶷以前，已经有另外两位名家在其诗文中阐述了舜葬九嶷的史实。
在《湘夫人》、《》等诗篇中说：“济沅湘南征兮，就重华而陈词。
”明确指出舜帝南征到达沅湘以南，沅湘以南只有古圣舜帝的葬地，故只能“就重华而陈词了”。
而“九嶷缤兮并迎，灵之来兮如云”则肯定了二妃对舜葬九嶷的怀念之情。
西汉有位王室的后代叫刘熊渠，在九嶷山游览后谒拜了舜陵，写下《舜庙怀古》一诗：“游湘有余怨，岂是圣人心。
竹路猿啼苦，祠宫蔓草深。
素风传旧俗，异迹闭荒林，巡狩去不返，烟云愁至今，九嶷天一半，山尽海沉沉。
”这座陵庙应该就是晚几年来的司马迁考察时所目睹的舜帝陵庙。
从发掘来看，舜葬在九嶷山也是有可能的。
1954年，在永州市西30里余黄田铺的山上发现了新石器时代原始社会的宗教纪念物石棚，由三块石头顶起万斤大顶石，棚内空高1.1米，坐东北朝西南，象征着石棚主人是由东北向西南迁来的。
我国只有山东、辽宁发现有三处石棚，朝鲜、曰本、西伯利亚都有石棚发现，这种石棚与东夷族的宗教祭祀有关，或系舜帝南巡时传播来的东夷文化。
而玉琯岩出土的玉箫，有些人认为是新石器时代的遗物，是我国最古老的玉箫，可能为舜的遗物。
因此舜南巡于九嶷山是有可能的事，至少也是舜的子孙所迁，也是奉舜为部落之名。
随同舜南迁的还有东夷之同族，都居于周围地区。
此外，古代中原部落大量南迁者，如的后裔资氏部族迁居于资水，扶夷居于扶夷水，云裔族迁居茶陵云阳山等。
这些都说明了湘东、湘南一带在新石器时代已有大批中原先进的炎黄族、东夷族不断南迁而来。
舜、商均南迁，有可能是被夏禹所驱逐，想报舜杀其父鲧之仇，且又恢复了炎黄族重新主宰中原部落大联盟的统治权。
因此，无论从民族迁徙、地域、南北文化交流、考古文化等方面看，舜帝南迁或南巡是可能的，崩葬于九嶷山是可信的。
《尚书》说：“(舜)岁五月，南巡狩至于南岳。
”有一些人认为，南岳即今之衡山，去九嶷五百余里，舜南巡既止于南岳，又怎么去了九嶷呢?上古时既没有出现国家，当然也没有州县一类的行政区域，只是将当时的“天下”分为东南西北中五大区域，各区域以最高山峰命名，谓之“五岳”，便于王者轮回巡狩。
因此，南岳绝不是专指衡山而言，而是包括九嶷山在内的湘南地域。
虞舜南巡到九嶷的说法，与舜南巡至于南岳的说法并无矛盾。
那么舜陵在九嶷山的什么地方?唐代元结说：“谨按地图，舜陵在九嶷之中，舜庙在大阳之溪。
舜陵古老已失，大阳溪今不知其处。
秦汉以来，置庙山中，年代浸远，祠宇不存。
”按元结的话，陵与庙当时是分开的。
由于年代久远，多次迁移，舜帝陵庙逐渐由山里向山外发展。
清代有人认为，元结所说的舜陵其实是舜庙，地点在大阳溪的白鹤观前。
上世纪70年代，在长沙马王堆汉墓中发现了一张《地形图》，画有长沙国南部的山川、县治及居民点等内容，图的右面九个柱状物其实就是指九嶷山，旁注“舜帝”二字，所标处当是舜庙所在地。
可以推测，玉琯岩前的遗址就是秦汉舜庙遗址。
这幅地图的主人据史料记载葬于公元前168年，学者们经考证认为，这幅地图绘制时间约在事后二年，它比司马迁“窥九嶷”还早近一个世纪。
2001年，在九嶷山玉琯岩前的一片田里，发现了汉代的青灰色绳纹板瓦片和魏晋时期的灰黄色瓦片，器形厚重。
经有关专家的研究，认为这里是秦汉至宋元时期的特大型古舜帝陵庙遗址，是历代帝王为朝祭舜帝而建的庙宇。
一些柱洞和用来祭祀的灰坑状遗址，可能比秦汉更早。
专家们推断，舜帝陵庙遗址正殿在不同时代总在同一个地方，呈南北向、东西向叠压，不同时代的面积和方位都不太一样。
到两晋时期，正殿坐南朝北，唐宋时期正殿面积最广。
所有的舜帝陵庙遗址原建筑都是梁柱式，采用宫殿建筑的最高等级形制，面阔九间，进深五间。
对舜陵在九嶷的说法，唐宋以来就有人怀疑。
元结、都认为有问题，说“虞舜老倦勤，荐禹为天子。
岂复有南巡，迢迢渡江水”?认为舜年岁太大，不可能南巡。
另外也有学者认为，舜葬九嶷，为何没有封土和墓碑?哪个位置?《郡国志》注：“舜冢在女英峰下。
”《九嶷山志》载：“三峰石上，以铜为碑，字不可识，疑为舜冢。
”也有说舜葬于舜源峰下的。
如果舜不葬在九嶷，那么他有可能葬在什么地方?一些人认为，曾说“舜卒于鸣条”，这是值得相信的。
孟子是战国时人，比其他言舜陵的人离舜的时代最近，如果孟子之言尚不可信，后人之言就更不可信了。
持这种观点者认为，今人推崇《史记》所言“葬于江南九嶷”的说法，却不知统一中国后，曾经，烧毁了大量珍贵的史料典籍，从而给司马迁写作《史记》认定舜帝卒葬带来一定的困难。
关于舜帝的卒葬，当时有许多书说舜死于苍梧之野，而司马迁不知鸣条也有苍梧之山，便认定舜死在西汉所置的苍梧郡。
舜帝晚年居冀州，距南方苍梧五千里，如何能卒于苍梧?于是好事者就造出了南巡狩作为理由。
至于《山海经》也说舜葬在“南方苍梧之丘”，因其书不属于历史史书，不应作为凭据。
舜帝晚年并无巡狩之事。
巡狩是天子政事之一，但舜在帝位33年就已经“耄期倦于勤”，让禹摄天子政，他绝不可能将禅让给禹的帝位权力再要回来去巡狩，因而舜晚年不可能去巡狩的，即使有巡狩也是大禹。
即使舜有巡狩之事，也仅如一些书说的“南至霍山”，即到达今安徽地区，不会到达湖南的九嶷山，更不可能到达苍梧。
如果说舜卒于苍梧，为何不葬苍梧，却有九嶷山五百里之返，途中开山架桥，行程十数天，五月炎夏，尸体怎能不腐烂?汉代王充《论衡》中曾说“舜南治水，死于苍梧”，这更是没有任何依据，舜帝治水从不见于古代任何其他史籍经传。
《白虎通》“巡狩篇”有“生者道死归葬之义”。
就算舜南巡时崩于苍梧葬于九嶷，其时大禹不可能率天下诸侯来荒远的九嶷主持葬礼，按古礼必须改葬于中原，鸣条是舜的旧都，改葬于此是可能的。
舜帝是不可能去苍梧和九嶷的，因为这两处当时为化外之地，途中的洞庭湖之滨还聚居着时叛时服的有苗部落，阻断交通，舜帝恐怕一辈子也没有去过。
根据成书于战国时代的《竹书纪年》记载，舜在位49年，居于鸣条，“鸣条有苍梧之山，帝崩遂葬焉，今海州”。
鸣条冈在今山西运城市区北，西距帝都蒲坂60公里，舜帝晚年在此休息。
舜帝出生在蒲坂的姚墟，110岁时居于帝都蒲坂附近的鸣条，次年卒葬于鸣条的苍梧山一带。
几千年来，河东一直是历代帝王国祭舜帝的地方，自北朝元魏太和年间始，诏“祭尧于平阳，祭舜于河东”。
《唐六典》也说“享虞舜于河东”，乾德元年的诏书中说“舜庙在河中府”。
持这种观点者认为，司马迁根据《山海经》关于舜葬九嶷作为史实根据，酿成千古之错。
但鸣条说也受到了一些人的批评。
《帝王世纪》有舜“九十五而使禹摄政。
摄政五年，有苗叛，南征。
崩于鸣条”。
这里的鸣条与《竹书纪年》上的鸣条是两个地域，根据文意，应在南方。
《孟子》的“卒于鸣条”易让人理解为在舜的帝都负夏这个地方。
《竹书纪年》一方面说舜“帝陟”外出巡狩，但却是“居于呜条”。
因此鸣条说不仅令各典籍说法不一，而且有的与实际也相去甚远。
今山西安邑鸣条山建有舜帝陵，该陵始建于唐开元二十六年(738)，为地方官依据《孟子》的记载所建，晚于九嶷山帝陵二千七百余年。
另外还有一种观点说舜葬在纪市。
《》说：“舜西教乎七戎，道死，葬南己之市，衣衾三领，谷木之棺。
葛以缄之，已葬而市人乘之。
”《春秋》也说：“舜葬于纪市。
不变其肆。
”舜是死在西教途中，死的地方是纪市。
至于这个纪市到底在哪里，至今无从查考。
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胡夫金字塔，揭秘胡夫金字塔未解之谜
众多的金字塔中，最著名、最高大、最具神奇色彩的是位于尼罗河畔、距开罗20公里的胡夫金字塔，今天就让我们来了解一下胡夫金字塔。
胡夫金字塔 胡夫金字塔是古埃及金字塔中最大的金字塔[1]。
塔高146.59米，因年久风化，顶端剥落10米，现高136.5米，相当于40层大厦高。
塔身是用230万块巨石堆砌而成，大小不等的石料重达1.5吨至50吨，塔的总重量约为684万吨，它的规模是埃及至今发现的110座金字塔中最大的。
它是一座几乎实心的巨石体，成群结队的人将这些大石块沿着金字塔内部的螺旋上升通道往上拖运，然后逐层堆砌而成，十万多个工匠共用约20年的时间才完成的人类奇迹，当年埃菲尔铁塔还未建成时胡夫金字塔还曾是世界上最高的建筑物。
修筑真相 那时尼罗河每年泛滥，淹没田野达3-4个月。
农民和劳工们无法种地，于是他们找到了修筑陵墓的工作。
建成一座金字塔的工程可能要花费30年时间。
由于埃及人的生死观及信奉太阳神的影响，认为太阳每天从东方升起，从西方落下，就像每天于东方出生及西方死亡，故金字塔都建于尼罗河西边。
金字塔的修筑反映着纯农耕时代人们从季节的循环和作物的生死循环中获得的意识，古埃及人迷信人死之后，灵魂不灭，只要保护住尸体，300年后就会在极乐世界里复活永生，因此他们特别重视修筑陵墓。
公元前2613年，埃及第四王朝的法老胡夫即位。
他希望自己死后居住在一座大陵墓里，于是决定修筑一座最大的金字塔。
这也就是胡夫金字塔。
解析胡夫金字塔未解的谜团 金字塔之所以奇怪就在于它的修筑时间和建筑的数据。
在几千年之前，古埃及当时没有如今便利的机器和工具，甚至可以说连人力资源都比不上如今的社会，但是当时所修筑出来的金字塔换到现在我们都建不出来。
这足以证明金字塔修筑的难度。
那么古埃及人到底是怎么设想出这种建筑并且将它建出来的呢?这是胡夫金字塔未解的谜团中的其一。
第二，中国历史皇帝的陵墓都是靠机关和毒药来防止后人盗墓的，但是古埃及不是，他们是靠咒语。
进入胡夫金字塔的科学家发现在塔身内部刻有这样的文字“不论谁打搅了法老的安宁，死神之翼将降临在他头上”。
而进入过金字塔内部的人也的确在之后纷纷奇妙死亡，半数死于癌症。
咒语这种东西一直都是很虚无缥缈的，大部分人都不相信。
但是科学家们的结局不得不让人感到胆怯。
在金字塔内，能够轻而易举地保护易腐败的东西。
法老们为何会想要修筑金字塔，最大的真相是因为他们相信，只要尸身不腐，在300年后就可以复活在极乐之地。
所以古埃及的法老们才会耗费大量的人力物力去修筑金字塔。
而根据科学家们的实验，动植物的身体放入金字塔后，的确能够保持原样，腐蚀的极其缓慢。
金字塔内的未解的谜团还有很多，但是至今都没有人能够成功地解密。
明朝“禁史”之谜：历史书写背后的权力博弈与文化劫掠
这一论断并非指官方彻底封锁史料，而是源于修史过程中的刻意遮蔽、西方势力对中华文明的系统性劫掠，以及后世对历史真相的认知偏差。
通过梳理史料与学术争议，可揭示这一论断背后的多重历史逻辑。
一、清朝官方修史：权力合法化下的历史篡改 清朝统治者对《》的编纂长达94年，远超《》的2年半与《》的1年。
这种超长周期的背后，是满清政权对前朝历史的系统性重构。
政治合法性建构：清朝通过《明史》将明朝灭亡归咎于农民起义，刻意淡化自身作为异族征服者的身份。
例如，将起义军塑造成“流寇”，而将清军入关描述为“为明复仇”，从而掩盖其武力征服的本质。
文化话语权争夺：清朝统治者对关键历史事件进行选择性记录。
如对“”中被俘的细节，却淡化其后期复辟的合法性；对“三大征”的军事成就一笔带过，转而强调万历长期怠政。
史官的生存困境：主修《明史》的张廷玉虽为汉臣，却因“模棱两可”的立场被帝猜忌。
其团队在修史时不得不平衡满汉关系，导致许多敏感内容被“掐头去尾”，例如对明朝势力的描述被夸大，而对文官集团的制衡作用则被弱化。
二、西方势力渗透：中华文明的“乾坤大挪移” “西史辨伪”学派的研究揭示，明朝档案的缺失与西方势力存在关联。
共济会的角色：该学派认为，共济会通过扶持满清政权，系统性劫掠中华文明成果。
例如，耶稣会传教士以传教为掩护，窃取《》《坤舆万国全图》等科技典籍，并将其伪造成西方文明的“原创”。
档案的转移与销毁：部分明朝档案被转移至欧洲，成为西方伪造“四大文明古国”的依据。
例如，哲学中的“原子论”被指抄袭明朝思想家方以智的《物理小识》，而的建造技术则被认为源于明朝的建筑学著作。
文化符号的窃取：明朝的航海技术、火器制造、农业技术等被西方篡改为自身成就。
例如，下西洋的宝船技术被改头换面为“欧洲大航海时代”的起源，而明朝的“水底雷”则被包装成西方军事科技的“先驱”。
三、民间记忆的扭曲：被篡改的集体认知 清朝通过文化手段重塑民间对明朝的认知。
文学作品的污名化：清朝文人编造的《太祖皇帝本记》将描绘为“丑陋暴君”，而《凤阳花鼓》则以“十年倒有九年荒”诋毁其治绩。
这些内容通过小说、戏曲广泛传播，掩盖了朱元璋推行养老院、免费医院等惠民政策的事实。
历史事件的污名化：被歪曲为“寻找建文帝”，而非宣扬国威与促进贸易；万历皇帝的“不上朝”被解读为荒废朝政，却忽略其通过内阁制度维持国家运转的治理智慧。
民族身份的解构：清朝通过谣言散布为“人”或“朝鲜人”，试图消解对明朝的认同，为自身统治制造合法性。
四、历史真相的再发现：从档案到学术的突破 尽管明朝档案受损严重，但近年来仍有新的发现。
出土文物的佐证：广东阳江海域的“南海一号”沉船，证实了时期海上走私贸易的猖獗，为理解明朝初期海禁政策的必要性提供了背景。
域外史料的对比：朝鲜、越南等国的史籍中，仍保留着对明朝的正面记载。
例如，朝鲜《李朝实录》记载了万历援朝战争中明军的英勇表现，与清朝史书的描述形成鲜明对比。
现代学术的反思：学者逐渐认识到，明朝的灭亡并非单纯因“自毁长城”，而是多重因素叠加的结果。
例如，之死既有其擅杀、私自议和等过失，也与帝猜忌多疑的性格有关。
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