震惊！解析日本靖国神社为什么供奉着上万中国人？
1894年中日甲午战争，中国战败。
随后签订的《马关条约》台湾被割让给日本，日本通过武力镇压台湾原住民的起义，
【千问解读】
1894年中日甲午战争，中国战败。
随后签订的《马关条约》台湾被割让给日本，日本通过武力镇压台湾原住民的起义，占领台湾。
二战期间，爆发，日本在兵力匮乏的情况下，有人提出征召台湾原住民，组成“高砂义勇队”参加在东南亚战场的作战。
“高砂义勇队”是日本殖民统治者当年将台湾原住民当作奴隶，被日本殖民政权强迫牺牲的“战争炮灰”。
“高砂”是日文“风景美丽”之意，高砂一语为日本古籍对台湾之称呼。
1936年台湾总督府宣布把原住民称“高砂族”。
日本靖国神社的一角靖国神社内部照片 日军征募大批“高砂”青年入伍，称之为“高砂义勇队” 1941年，太平洋战争爆发，日军强征原住民族成立“高砂义勇队”共2万余人被日本送到东南亚战场。
因“高砂义勇队”多被派赴战场的第一线，故死伤极为惨重，奔赴战场的少数民族青年当中，很多人都死在了战场，战后生还者甚少。
在靖国神社提出抗议的台湾民众 日本战败后，“高砂义勇队”灵位被供奉在靖国神社，接受慰灵祭祀。
而对于“高砂义勇队”是否应该同日本本国战犯一起安放在靖国神社，台湾的原住民对此有很大的疑义。
台湾人高金淑梅曾带领台湾原住民到靖国神社抗议，要求撤出供奉在靖国神社里的台湾原住民灵位。
但此次行动未获成功。
拓展阅读：高砂义勇队简介 高砂义勇队，为第二次世界大战期日军动员台湾原住民前往南洋丛林作战之组织。
据说动员台湾原住民到南洋热带雨林作战之想法，是出自日军和知鹰二参谋的建议。
此构想起源于雾社事件中，台湾原住民表现英勇，以寡击众，大破日本警队。
如能征召参加日本战事，应能有所贡献。
“高砂义勇队”是一总称，个别梯次的派遣有另行命名者，如“薰空挺身队”等等。
战场表现 据日本退休士兵回忆，该队人员能于无道路之丛林，穿梭侦察，也可以分辨远处声音，从事伏击。
由于队员精于狩猎，对丛林内的动物可分辨可食或不可食，日军同僚得以在缺粮下补给。
该队队员也传授日军在丛林生活的方法。
日本兵罹患疟疾，高砂队员能冒险摘椰子取水解热。
日军退休人士认为，“高砂队员的英勇、服从、为长官效命及牺牲奉献的精神”，日军成员也难望其项背。
该队与其他台湾原住民志愿兵伤亡比例颇高，但战后并未获得任何官方赔偿。
直到1974年阿美族日本兵史尼育唔(中村辉夫、李光辉)于印尼被发现后，才引发各界对台籍日本兵与高砂义勇队的关注。
据媒体报道，若干日人私人募款补偿部分高砂队遗族两百万元新台币，但其具体涵盖范围还不清楚。
高砂义勇队 高砂义勇队海外第一战 位于菲律宾马尼拉湾口的柯里基多岛，是一座长5公里、宽约3公里的岩礁岛屿，二战时，世界著名的海军要塞之一。
现今该岛仍然保存着当年的战争遗迹，各种火炮、地下碉堡和隧道，都依然在目。
岛上还有一座太平洋战争纪念馆，里面陈列着许多美军与日军的遗物。
笔者亲眼见过馆内所陈列的日军证件中，一名叫“苏俊雄”者的台湾兵的照片与名牌。
由于他们表现“杰出”，是役日军指挥官本间雅晴中将遂“赐给”台湾原住民士兵“高砂义勇队”的“尊称”。
柯里基多攻坚战有500名台湾原住民参加，出身高雄的有100人，其中有5人阵亡。
随后以出身花莲、台东的5位原住民补充之，成立横山先遣队，前往巴布亚新几内亚参战。
台湾“高砂义勇队”的历史真相 众所周知，靖国神社内供奉着大约246万个亡灵，1000多个灵位是二战中的甲级、乙级和丙级战犯，其中包括战后被处以死刑的等14名甲级战犯。
靖国神社已逐渐变成日本军国主义的代名词。
据台湾媒体报道，近日，台湾原住民部落工作队、原住民女“立委”高金素梅办公室已发起名为“还我祖先的灵”的连署活动，获得数百位原住民和非原住民的支持，他们还计划将台湾原住民所在的二十个部落举办巡回影像展，公布当年日本军国政府迫害台湾原住民的历史资料。
由六十多人组成的台湾高砂义勇队遗族“还我祖灵行动”代表团，于6月13日赴日本靖国神社抗议，要求靖国神社将高砂义勇队牺牲者除名。
此次代表团由高金素梅任团长，布农族的史亚山任领队，泰雅族长老林昭明等任顾问，团员来自卑南族、排湾族、阿美族等。
台湾“立法委员”高金素梅6月8日在“立法院”举行记者会，介绍赴日行动的内容，并呼吁台湾各界给予支持。
“立法委员”李敖出席记者会，对“还我祖灵行动”表示支持，还捐款十五万元新台币赞助此次活动。
胡忠将新作《你愿意听我的声音吗——胡忠信、高金素梅对话录》的版税捐助这次活动。
无党团结联盟主席张博雅出席记者会并表示：“依法、依理、依情，我们都支持这一代表原住民的重大行动。
” 那么，台湾“高砂义勇队”的历史真相究竟如何呢? 1895年，日军侵台占领台湾，51年间，日军共发动了一百六十余次所谓的“剿番战役”。
规模最大的几次战役，日军甚至出动万人以上的正规军队进入深山攻击原住民族部落。
在日军执行毁灭性的三光政策(杀光、抢光、烧光)下，被攻击的原住民族部落遭逢近乎灭绝的打击，幸存的妇孺流离在山林……，这其中又以强悍抗日的泰雅族最为惨烈。
1913-1915年间，侵台日军调集一万一千多人的部队，从中部入山大举进犯泰雅族地区，日军入山后往北打到桃园山区，再越过中央山脉打到花莲太鲁阁，日军所经之泰雅族部落，在大炮机枪肆虐下全部成为焦土。
(这一段悲惨的历史镜头，被当年侵略者的随军摄影记者巨细靡遗纪录，并由日本军部编辑为战功册。
这本日本军部的战功册于近年在日本旧书摊被发现，当年侵略者为夸耀战功的资料，终于成为屠杀台湾原住民族的犯罪铁证。
) 1941年，太平洋战争爆发，日军又强征原住民族成立“高砂义勇队”共2万余人远赴南洋作战，因“高砂义勇队”多被派赴战场的第一线，故死伤极为惨重，战后生还者仅余1/3人数，且多数成为伤残。
台湾的原住民族在近百年内遭遇了极为悲惨的外来殖民压迫，但这一段充满血泪的历史却在多数的台湾史籍中付之阙如，也因为史料的缺乏，绝大多数的原住民族同胞并不知道这一段历史，这也导致对历史事件看法上产生谬误。
日本战败后，将“高砂义勇队”牺牲同胞的灵位摆进靖国神社，与进犯台湾的日本军国主义侵略者灵位并列，共同接受慰灵祭祀，这种将凶手与被害者同置一处的做法，基本上是将台湾原住民族视为永远臣服于日本军国主义铁蹄下的子民，是对台湾原住民族最大的侮辱! 台湾政治大学的傅琪贻教授说，所谓“高砂义勇队”，其中充满了日本侵略者对台湾少数民族的诱骗和诡计。
台湾的少数民族被送到南洋是被日本政府设计的。
从陆军大臣东条英机，他就有意要利用台湾的原住民，因为到南洋打仗日本就不适合，那怎么设计呢?叫“志愿”，这个部落要3个人，或者是4个人，最多是一次去3个人左右，就这样送去。
在1942年到1943年间，台湾少数民族分7到8次，每次几千人到上万人不等，被日本强迫送到东南亚战场。
他们被送去的名称大部分都是农耕队啦，或者是军夫的名称，到了那里就被全部投入战场，而且是第一线的，最先锋的，破坏美军基地，空军基地，先导部队，最后接到死亡的命令，就是你们都要死。
奔赴战场的少数民族青年当中，很多人都死在了战场。
日本战败后，把战死的部分少数民族青年和其他台湾人放到了供奉战犯的靖国神社里。
现在日本一些人仍然在利用供奉在靖国神社里的台湾人，从事企图把台湾从中国分割出去的活动，并声称“台湾人是爱日本的”、“台湾人愿意做日本人”。
其实，这是一个大骗局，日本统治者当年组织的“高砂义勇队”，只不过是将台湾少数民族当作奴隶和炮灰。
现在仍然还利用这件事来侮辱台湾的少数民族。
2000年4月的时候，日本的一个团体带领一些台湾的少数民族人士到靖国神社参拜，引起日本以及台湾舆论的哗然。
近几年来，台湾少数民族民意代表高金素梅，也曾经两次赴日，要求将靖国神社里的台湾原住民祖灵除名。
台湾原住民代表高金素梅说，招募“高砂义勇队”的行为，毫无个人自主意志可言。
更进一步说，“高砂义勇队”根本是被日本殖民政权强迫牺牲的“战争炮灰”。
日本将我们先辈的灵位与甲级战犯的牌位供奉在靖国神社，这是我们无法忍受的。
三年前，“高砂义勇队”遗族赴东京靖国神社抗议，要求靖国神社将“高砂义勇队”牺牲者除名。
两年前，我们赴大阪地裁所对日本政府、小泉首相、靖国神社提出抗议。
与此同时向记者散发了《以行动解放祖先的灵魂》的资料，上面赫然写着“原住民族不是日本人，高砂义勇队牺牲者不能当日本的神”。
“亡人之族，先亡其史”，台湾光复已近57年，但多数的台湾原住民族同胞对那一段土地被掠夺、祖先被奴役杀害、部落被摧毁的历史却仍处于黑暗摸索中。
“高砂义勇队”牺牲同胞的灵位被摆进日本靖国神社，是对台湾原住民族最大的侮辱。
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解析：南唐第一名臣宋齐丘为什么会被活活饿死？
世出洪州(今南昌)官僚世家，祖居庐陵(今吉安)。
烈祖建国(九三七)以为左丞相，迁司空，卒年七十三，谥缪丑。
为文有天才，自以古今独步，书札亦自矜炫，而嗤鄙欧、虞之徒。
历任和左右仆射平章事(宰相)，晚年隐居九华山。
真实的历史上，因为总揽朝政时间过长，又大搞党争。
在南唐紫金山之败后，李璟要找替罪羊，加上他当年在李璟当太子时没少打小报告-他拥立那段也是史实。
遂使李璟动了杀心。
顺便说一句，李璟和李煜从行为上而言，说是昏君并不为过。
虽然表面上诗词风流，但杀起手下大臣来也是毫不手软，尤其是到了李璟朝后期，紫金山一战被杀的大败，丢掉江北十四州，打下的基业被挥霍殆尽。
李璟忽然发现南唐竟然已经，素来引以为豪的富庶也成了过眼烟云，以至于他不得不动用德昌宫的内帑来修复江宁的城墙。
这时的李璟，似乎成了的化身“百官有罪，罪不在朕”，与“五鬼”间的关系也不再如往日般亲密。
而杀宋齐丘是这出大戏的高潮部分。
再此之前，枢密副使李征古，中书舍人陈觉也因此大败被贬官外迁，不久被诛，他们死在宋齐丘之前。
加上之前不知死因的魏岑，因败于吴越而被俘的查文徽在被放回不久后也死掉。
冯延巳冯延鲁兄弟则被贬官，不复重用，他们在宋齐丘死后不久也死了。
但因为史料不够，(其实是我懒得去翻生肉资料)后面四个人的死因并不明确，到低是被赐死还是自然死亡，暂且存疑。
当时先罢了宋齐丘的官将其逐出京城，送归故乡九华山。
宋齐丘当年得意时经常给李昪李璟脸色一看，一有不如意就上表请求回九华山修道。
李昪出于爱才，李璟出于权谋无不苦苦挽留，宋这才继续上朝。
时间一九，李璟肯定是恨得要死，这不机会就来了。
《江南余载》“宋齐丘至青阳，初命穴墙给食，俄又绝之，馁者数日。
中使谓齐丘曰：“俟令公捐馆方供食耳。
”以絮塞其口，遂卒。
卒时有黑气起，直贯九华山。
” 大意是，宋齐丘到了青阳，一开始还在墙上开了洞给他递送食物，(可见此时已经处于圈禁状态，)，然而又不给了，饿了几天，宫中使者对他(家人说)“等老家伙死了，才供给你们饮食”，其家人便以棉絮塞他口鼻。
《江表志》的记载更简洁“齐丘至青阳，绝食数曰。
后命至，家人亦皆菜色。
中使云：“令公捐馆，方始共食。
”家人以絮掩口而卒，有黑色一道舟中起至贯九华。
” 捐馆原意只官员自愿放弃官邸，后来便被用作官员死亡的代称。
的南唐书上则说“幽死”，那就是被囚禁而亡。
《钦定(多么令人感到熟悉的词语)续通志》则明确说是被赐死的 《江南野史》说是自缢而死。
总之，宋齐丘确实是不得好死。
尤其是死后还被扔了个恶谥，丑谬。
怙威肆行曰丑， 名与实爽曰谬。
二字的恶谥，前者批判了宋的品性，后者则剥夺了宋在南唐中所起到的实际历史作用。
能让李璟发出这样的恶谥来，衔怨之深可见一斑。
同时宋齐丘当日的跋扈也不难想象。
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解析：宋朝的帝王是如何过生日的？
这种庆贺生日的习俗，大抵始于六朝之间。
据《家训》记载，江南风俗，有“亲表聚集，因成宴会。
二亲如在，每至此日，常有饮食之事”。
在唐宋以后，上自天子，下至庶人，“无不崇饰此日，开筵召客，赋诗称寿”。
帝王生日，举行宴请文武百官，始于开元十七年(729)，这一年是44岁生日，群臣上奏建议把生日与、七巧、重阳等节日一样，定为“嘉节”。
于是唐玄宗的八月五日降诞日便定为“千秋节”，大宴群臣于花萼楼下，并规定朝官休假三天，以示庆贺。
宋袭唐制，皇帝上寿制度化，成为朝廷重要的礼制之一。
生日称为“长”，生日初称“乾明节”，后改寿宁节，生日称为“承天节”，仁宗生日称为“乾元节”……凡逢节日举行隆重的庆贺活动。
文武大臣的生日，唐宋间，“公卿诞日，以诗为寿”，都举行宴乐庆贺活动，吃用面粉制成的“汤饼”(长面条)，庆贺长寿的吉兆。
皇帝诏赐羊酒、米面表示庆贺。
如大中祥符五年(1012)十一月，宰相生日，宋真宗诏赐“羊三十口，酒五十壶，米面各二十斛，会诸师供帐京府，具衙前乐，许宴其亲友。
这是大臣生日，举行赐宴的开始，以后遇宰相，等级的大臣生日均有赐。
在《苏轼文集》卷四十《内制诏敕》，四年内便代皇帝起草的祝贺宰执大臣生日诏即达十二则。
文武重臣生日，除朝廷颁诏之外，宋代皇帝还派专臣至府第宣布文告和宣赐礼品，如宰相生日，朝廷有口宣文。
这种口宣制度，创始于宋代，明人徐师曾《文体名辨》论证说：“按口宣者，君谕臣之词也。
古者天子有命于其臣，则使之者传言，若《春秋》内外传所载诰告之词是已。
未有撰为俪语，使人宣于其第者也。
宋人始为之。
”按：这里保存了许多“生日礼物口宣”文。
、、苏轼等文集中保存了许多《内制口宣》文。
皇亲贵戚生日，朝廷亦多颁诏与口宣礼物以示皇帝的隆宠。
皇叔、亲王生日与宰执大臣一样，也均有“赐礼物之例”，并派大臣至王府口宣。
高级官员的生日，皇帝也多赐礼物，表示祝贺。
宋人叶梦得记载：“故事，生日赐礼物，惟亲王，见(现)任执政官、使相，然亦无外赐者，元丰(1078—1085)中，(安石)罢相居金陵(今江苏南京)，除使相，辞未拜，官止特进。
神宗特遣内侍赐之，盖异恩也。
”文中《考异》说，使相虽在外，亦赐;又举内制，有“赐使相判河阳生日礼物口宣文”。
普通士庶的生日，庆贺活动简化多了。
文人中多以诗词赠送或写贺寿联语，画寿星像相赠，以示祝贺。
如苏轼表弟程德孺生日，苏轼以《表弟程德孺生日》诗相赠。
因程与苏身貌相近，故苏轼说“长身自昔传甥舅，寿骨遥知是弟兄”之句。
苏轼生日时，女婿王子立也寄诗祝贺，并寄好茶二十一片，苏轼还次韵回诗说：“感君生日遥称寿，祝我馀年老不枯。
”生日做寿，亲友或送礼物，或送寿星画像，或画松鹤、观音画像，或送拄杖等为多。
做寿之日，挂在厅堂之人，下标出所献之人名字，“共相瞻礼”。
王安礼由执政出知苏州时，正逢生日，属吏祝寿，多送寿星画轴。
平时生日，比较简便，凡逢十岁，亲友间聚宴作乐。
二十岁、三十岁生日，庆贺活动较为隆重，或在五十岁或六十岁生日最为隆重，一般称为“做寿”。
六十生日也称“花甲寿”。
宋有诗：“行年六十旧历日，汗脚尺三新杖藜。
祝我剩周花甲子，谢人深劝玉东西。
”做寿活动规模大小，主要取决于家庭的社会地位之高低与经济力量之富裕。
条件允许的，总讲点排场。
一般摆酒宴，饮寿酒，因“酒”与“久”谐音，有祝贺长寿之意。
寿酒以桂花酒为多，宋人诗说：“欲将何物献寿酒，天上千秋桂一枝。
”寿酒先祝寿星，然后客宾共饮。
再罢政，判亳州(安徽亳县)时，年六十九岁，正遇生日，亲族多献《老人星图》以祝寿。
侄世修独献《游五湖图》，且赞曰：贤哉陶朱，霸越平吴。
名随身后，扁舟五湖。
陈甚喜，即日上表纳节。
时，生日庆祝活动，日趋铺张浪费。
高宗退居德寿宫后，凡遇生日，“每岁进奉有常数。
一日，忽减数项，德寿(高宗)大怒。
孝宗惧，召宰相语之。
允文曰：‘臣请见而解之。
’孝宗曰：‘朕立待卿回奏。
’允文到宫(德寿宫)上谒，德寿盛气，顷之曰：‘朕老而不死，为人所厌。
’允文曰：‘皇帝圣孝，本不欲如此，罪在小臣。
谓陛下圣寿无疆，生民膏血有限，减生民有限之膏血，益陛下无疆之圣寿。
’德寿大喜，酌以御酝一杯，因以金酒器赐之。
允文回奏，孝宗亦大喜，酌酒赐金如德寿”。
为宰相，生日庆贺，“极其奢侈”，“四方皆以其生日致馈”。
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