历史上宫女的生活是什么样的 明清两朝待遇差距很大吗
古代宫女的生活是什么样的?和待遇如何? 关于宫女的真实生活，或许很多人并不了解，其实从中国历朝历代来
【千问解读】
古代宫女的生活是什么样的?和待遇如何? 关于宫女的真实生活，或许很多人并不了解，其实从中国历朝历代来看，宫女们最终的下场都是很悲凉的，看过了电视剧中宫女们都能够打扮艳丽，负责和后宫的生活起居，干着端茶倒水的生活，看似生活还不错，至少是衣食无忧，不过在真实的历史中，宫女们并非影视剧中那样表现得光鲜亮丽，只要是她们一旦踏入了皇宫之后，那么她们就将走上了一条不归路，背后存在的虐待、杀戮、殉葬、欺辱等等，这些都是极其残酷，令人深思的。
哪个朝代宫女最惨 在中国慢慢地历史长河中，明代的宫女无疑是属于最悲凉的，当然宫女们很悲凉，无疑是跟明代的体制有很大的关系，宫女们想要进入皇宫内，他们都是从民间千里挑一选拔出来的美女，这些、的美女们通过了层层的选拔，从全国各地挑选出来的几千13-16岁的少女，然后进行多轮的考核，最终能够进入宫廷之内的不足100人，可见想要进入宫中当宫女，难度也是不小的。
当然明代的宫女到底有多惨?她们一旦进入了宫中，那么意味着人生就彻底失去了自由，一辈不允许出宫，除了在宫中要干各种的苦力活之外，她们还要提防被那个心情不好妃子们羞辱，同时一旦得罪了皇子皇权，那么下场只有一个，那就是死路一条。
宫女们大多数的住所也是非常简陋，衣食菲薄，她们不仅仅要进行大量的繁重工作，同时还要遵守严苛的礼节，在明代的那种严森的等级制度下，她们生活得要战战兢兢，稍有不慎就会人头落地，当然这些对于宫女们都是需要忍受的，另外宫女更不能与自己亲人相见，也不能成婚生子，一旦进入了宫中，她们注定要孤独终老。
明代的宫廷中，规矩也是相当的多，宫女们需要被严格控制着，想想明代开国皇帝的作风，宫女们不仅仅要完成每天繁重的工作，同时还要在知书女内官的教习下读《女孝经》、《女训》等等书籍，这种从精神层面的洗脑，让这些宫女们的心灵得到了扭曲和改变，让她们更好得为宫廷而服务着。
严酷的惩罚 宫女们如果有违规，她们将会遭受到严酷的惩罚，那么这些惩罚都是非常残忍的，其中“墩锁”、“提铃”和“板著”这三种刑罚比较常见，关于“墩锁”，其实就是囚禁，宫女犯错后，她们会关进一个牢中，几天都会被吃喝，最后到奄奄一息的时候才会被带出来，面对这种刑罚，很多宫女都会在身体上出现一些问题。
“提铃”就是让受罚的宫女们从乾清宫到月华门、日精门、然后再到乾清宫前，她们必须要正步走，同时高唱“天下太平”，声音要拖长才行，这种纯属于体力上的摧残。
至于“板著”这种刑罚，其实要比前两种要残酷一些，被罚的宫女们，她们必须要向北方立定，弯腰伸出双臂，用手来绑住自己的双脚，同时身体不能弯曲，一般这种情况要坚持一两个时辰不等。
对于这些残酷的规则，很多时候完全要看女官的心情，很多被罚的宫女，她们一般都很难坚持，昏迷的更是不计其数，甚至一些宫女在受罚后，她们死去都是很有可能的，同时除了这些惩罚外，宫女们一旦生病了，这在明代中是不能得到医治的，完全就是靠自身来恢复，在明代的规定中有：“宫嫔以下有疾，医者不得入，以证取药。
”嫔妃都是这样，何况是宫女了。
根据《明宫史》记载中，“有掌司总其事二三十人。
凡宫人病老或有罪，先发此处，待年久方再发外之也。
” 意思就是说，如果宫女们得了病，或者是年老虚弱，就如同戴罪之人一般，被发配一个固定的地方，通过自己劳作来养活自己，等着死就好了。
其实对于这些宫女们来说，这样的生活并不是她们来之前就能了解的，可是却一如反顾地想进入宫中，并不是这些宫女都是悲凉的下场，当然也有一些宫女被皇帝看中了，封为了妃子之类的，如果再生下一儿半女，那么她们的地位就会有所改变，不过对于大多数宫女来说，他们只是在幽闭宫墙之内，了此一生。
死后同样很悲凉 宫女在生前不能出宫，死了同样也不能出宫，明代的宫女在死后都不会被埋在土里，她们都是被火葬，骨灰被撒到了枯井之中，不过到了明代嘉靖年间，有一位贵妃买下了几亩民地，一些不愿意把骨灰放入枯井的宫女们便要求葬于此地。
不过从历史朝代中来看，清代可谓是一个对宫女不错的朝代，大多数的清代宫女都是从旗民中选拔出来，而且他们都有规定，不允许来虐待宫女，因此清代很少发生像其他朝代那样虐待宫女、打杀宫女的事情，在清代的皇宫内，谁也不能随便地乱来，同时在清代的宫女制度里，她们的待遇还是不错的，可谓是历朝历代中最好的了，甚至她们还能够在十二五岁后出宫，当然也有指婚的，嫁妆甚至都是宫中来出，不得不说这种待遇没谁了。
相对于明代和清代的宫女可谓是天壤之别，不过纵观整个历史长河来看，宫内宫女们的真实生活并不是影视剧中呈现的那样，宫女们大多数都是在宫中做着最卑微的生活，死后甚至都不能有自己的一块葬身之所，令人情何以堪。
结语 宫女的真实生活确实很悲凉，不过在那种制度下，很多阶层都是没有任何地位，当然我们要庆幸生活在这样的一个时代中，从历史的明镜中，我们更加要珍惜眼前的生活。
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历史上的闽国为什么只撑了60年就没了？
把闽拆开，就是门内有蛇。
你想，连门内都有蛇，福建该有多乱?这至少说明它地形复杂，当年还是蛇虫的天下，也正因如此，蛇成了福建人最早崇拜的对象，以至于连门内都供着它。
所以历史上的福建人为什么大都?不狠行吗?不狠早被蛇吃了!所以长期以来，这种地方肯定是很难开发的，直到唐末三王入闽。
三王即王潮、王审知、王审邽三兄弟，他仨本是河南固始县的农民，种地种得好好的，压根没想过会来福建发展。
河南那地儿有多美?一马平川，种啥长啥，只要你不懒，肯定饿不死。
问题就在于，这么美的地方肯定谁都眼红，所以历来是兵家必争之地。
唐末，当攻进长安，僖宗逃奔四川时，安徽有个叫王绪的杀猪匠也趁机起兵，攻入了隔壁的固始。
他听说王潮兄弟打架厉害，便将他们收了。
王绪毕竟人少，便投靠了蔡州节度使秦宗权。
秦宗权令他打黄巢，王绪不肯，又胳膊抗不过大腿，只好退出固始，一路南下，不知不觉打到了福建。
蛮荒的福建，路险粮少，王绪便命人杀掉军中老弱，而当时只有王潮兄弟带着老母，这逼得王潮只好先下手为强，反把王绪杀了，自己做了老大。
王潮本打算西行奔蜀去护驾，但路过泉州时被百姓拦住，说是泉州刺史廖彦太坏了，日子没法过，请王潮为民除害。
王潮一想，这泉州是个大城，又是个良港，好像很不错的样子，于是，花一年时间攻下泉州，杀了廖刺史，然后自己成了刺史。
王潮的刺史是福建观察使陈岩封的，陈岩死前本想让王潮代他主持福建军政，但被自己的小舅子范晖抢了去。
王潮当然不爽，于是派弟弟王审知进兵讨伐。
福州比泉州难打多了，福州守将直到弹尽粮绝，困得实在没法才杀了范晖，献城投降。
由于王审知在统一全闽过程中出力最多，功劳最大，于是被王潮托付一切。
王审知比较仁慈，本是蛮荒之地的福建，愣被他开发成“海滨邹鲁”。
但他死后，福建就乱了。
王审知死后，继位的是他长子。
王延翰自己大大咧咧地称了大王，却封二弟王延钧为小小的泉州刺史。
王延钧不爽，于是拉上义兄王延禀，联手杀了王延翰，当上了大闽国王。
不久，王延禀又起兵叛乱，欲取而代之，但被王延钧反杀。
王延钧一不做二不休，干脆正式称帝，成了闽国的。
但王延钧比他哥还荒淫残暴，又迷信鬼神，重用奸臣，残害贤良，结果被自己的长子王继鹏所杀。
谁知王继鹏更甚，他靠弑父上位，上位后又大杀其叔辈，结果终于被他的叔叔捕杀。
王延曦是王审知的第七子。
由于王延曦也是弑亲上位，生恐族人不服，于是干脆先下手为强，大杀王氏宗族。
其弟多次进谏不听，就干脆跑到建州称帝，建立了大殷国。
于是小小的福建就有了两个政权。
一年后，王延曦被自己的部将连重遇与朱文进所杀，还连累全家，甚至所有身在福州的人都被杀了个精光，闽王也头一回改了姓，变成了朱文进。
对殷帝王延政来说，你朱文进杀了王延曦也就算了，但你一个外人当王怎么行?于是领兵来攻，泉州、漳州、汀州等地也纷纷站队王延政。
连重遇见势不妙，杀朱欲降，却被部下杀死。
殷国收复失地后，闽的国号倒是恢复了，实力却已大大削弱，两年后被所灭。
王潮三兄弟花24年打下来的江山，只撑了60年就没了。
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困局与权谋：文定王后何以稳坐中宫二十年？
这位出身坡平尹氏旁支的贵族女子，既无显赫母族支撑，又面临世子派与勋旧派双重夹击，却始终稳坐后位直至。
其政治生存的奥秘，实则是权力博弈的典型范本。
一、家族湮灭后的“安全牌”价值 中宗十二年，尹氏以“坡平同族”身份被选为继妃，实为慈顺大妃平衡勋旧派势力的无奈之举。
彼时其父尹之任仅为典舰司提调，家族既无兵权也无财权，这种“政治孤儿”的身份反而成为其保命符。
章敬王后之死引发的党争中，勋旧派首领金安老曾以“保护东宫”为由意图废后，却因尹氏家族势单力薄而作罢。
更具讽刺意味的是，中宗晚年对尹氏的猜忌达到顶峰时，恰逢世子派（尹任一脉）与勋旧派火并。
1537年丁酉士祸中，尹氏之兄尹元老借机铲除金安老，反而让庆帝发现：一个无掣肘的皇后，既能作为制衡功臣集团的活棋，又可避免前朝的覆辙。
这种“去功能化”的家族背景，最终转化为尹氏的政治护身符。
二、背锅侠与的双重角色 尹氏的政治生涯始终笼罩在叶轻眉式悲剧的阴影下。
中宗晚年病重期间，尹氏被指控在汤药中下毒，民间甚至流传“仁宗暴毙实为继母所为”的谣言。
然而细究史实，这场阴谋实为尹元衡之妾郑兰贞策划，尹氏不过是政治博弈中的“台前木偶”。
更具深意的是，尹氏主动将上供汤药赏赐昌嫔的举动，暴露出其深谙“祸水东引”之术。
当敬嫔朴氏与世子派发动“乙巳士祸”诬告尹任谋反时，尹氏非但未被牵连，反而借机清洗勋旧派残余势力。
这种将自身置于风暴眼却能全身而退的智慧，使其成为庆帝巩固皇权的最佳工具人。
三、垂帘听政期的制度性保障 明宗继位后，尹氏以“大王大妃”身份开垂帘听政，其权力合法性源于《经国大典》中“幼主临朝，母后辅政”的祖制。
但真正巩固其地位的，是三大制度设计： 军事独裁：通过提拔弟弟尹元衡为兵曹判书，掌控全国七成以上兵力 集团：扶持禅宗住持普雨执掌奉恩寺，形成超越阶层的意识形态联盟 财政垄断：借“崇佛”之名征收“香火税”，年入白米三十万石，超过国库收入三成 这种“”的统治模式，使尹氏政权突破传统后妃干政的桎梏。
当明宗亲政后试图动摇尹元衡势力时，宦官集团立即以“非我与元衡，上安得有今日乎”相要挟，暴露出权力结构的刚性。
四、历史评价中的权力悖论 《朝鲜王朝实录》对尹氏的批判集中于两点：一是“崇佛乱政”导致国库空虚，二是“”引发士林派流血。
但细究史实，其执政期间朝鲜王朝版图扩张15%，人口突破四百万，更在壬辰倭乱前完成全国水利系统升级。
这种“恶政”与“善治”的矛盾，恰是封建专制体制下权力异化的必然产物。
当后世将尹氏与、并称“东亚三大女帝”时，往往忽视其权力根基的脆弱性——既无世家大族支持，又无士人背书，全凭对皇权本质的透彻认知与残酷运用。
这种“以毒攻毒”的生存策略，或许正是封建王朝末期女性掌权者的宿命。
在权力游戏的棋盘上，文定王后尹氏用四十八年时间演绎了“弱者的生存艺术”。
她的故事揭示了一个残酷真相：在绝对皇权面前，道德评判往往沦为胜利者的遮羞布，而真正的政治智慧，在于将自身转化为制度不可或缺的零件。
这种“与狼共舞”的生存哲学，至今仍在权力场的暗角中隐隐作响。
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