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一： 岳飞(1103—1142)，字鹏举，宋相州汤阴县(今河南安阳汤阴县)人，中国历史上著名的军事家、战略家、民族英雄，位列中兴四将之首。

他在北宋末年投军，从1128年遇起到1141年为止的十余年间，率领同金军进行了大小数百次战斗，所向披靡，“位至将相”。

1140年，完颜兀术毁盟攻宋，岳飞挥师北伐，先后收复郑州、洛阳等地，又于郾城、颍昌大败金军，进军朱仙镇。

宋高宗、却一意求和，以十二道金牌下令退兵，岳飞在孤立无援之下被迫班师。

在宋金议和过程中，岳飞遭受秦桧、张俊等人的诬陷被捕入狱。

1142年1月，岳飞以“莫须有”的“谋反”罪名，与长子岳云和部将张宪同被杀害。

岳飞是南宋最杰出的统帅，他重视人民抗金力量，缔造了“连结河朔”之谋，主张黄河以北的抗金义军和宋军互相配合，夹击金军，以收复失地。

岳飞治军，赏罚分明，纪律严整，又能体恤部属，以身作则，他率领的“岳家军”号称“冻杀不拆屋，饿杀不打掳”。

金人流传着“撼山易，撼岳家军难”的哀叹，表达了对“岳家军”的最高赞誉。

岳飞反对宋廷“仅令自守以待敌，不敢远攻而求胜”的消极防御战略，一贯主张积极进攻，以夺取抗金斗争的胜利。

他是南宋初唯一组织大规模进攻战役的统帅。

二： 孟珙(1195—1246)，字璞玉，原籍绛州(今山西新绛)，曾祖孟安是岳飞部将，祖父孟林亦是岳飞部属，随军至随州，定居于枣阳(今皆属湖北)。

南宋优秀的军事家、统帅，民族英雄，抗金抗蒙名将。

南宋中期宋蒙战争爆发后，曾以一人之力统御南宋三分之二战线上的战事，由于其在抵抗蒙古军的杰出表现，被后世军史家称之“机动防御大师”。

13世纪初至中叶的中国大地上，南宋相继与衰亡的女真金国、新兴的蒙古汗国发生了激烈的民族战争。

在这段、的历史中，孟珙就是的代表人物之一。

他从普通的下级军官做起，与父亲孟宗政凭借战功成为抗金名将，最后攻破金国都城，亲手俘获金国末代君主的遗骸。

金国灭亡，蒙古又大举入侵，妄图消灭宋朝。

孟珙再次担起重任，统领南宋两大战场(南宋四大战区：川蜀、荆襄(又称京湖)、淮西、淮东)，率领宋军浴血奋战，全力抵抗横扫欧亚的蒙古铁骑，确保南宋挺过了宋蒙战争的前十余年。

他作为南宋的擎天一柱，建立起一体化的防御体系，将后半生的心血都投入到保卫南宋政权、使南宋人民免遭蒙古军战火荼毒的宏伟事业中。

无论战功还是品德上，他都是一位伟大英雄。

三： 曹彬(931年-999年)，字国华，真定灵寿(今属河北)人，北宋初年将领。

在北宋统一战争中担任主要将领。

曹彬是张贵妃的外甥。

后周显德五年，奉诏出使吴越，累官至引进使;严于治军，尤重军纪。

乾德二年率军灭后蜀，以不滥杀著称，升宣徽南院使。

开宝七年率水陆军10万攻灭南唐，次年克金陵，又决策伐北汉和攻辽，以功擢枢密使。

雍熙三年，宋分兵三路攻契丹，他为东路军主将，因孤军冒进、兵疲粮乏撤军，至岐沟关被契丹军击败，致宋军全线溃退，降右骁卫上将军。

四： 狄青(1008年-1057年)，字汉臣，汾州西河人，面有刺字，善骑射，人称“”。

他出身贫寒，宝元元年(1038年)为延州指挥使，勇而善谋，在宋夏战争中，他每战披头散发，戴铜面具，冲锋陷阵，立下了累累战功。

朝廷中尹洙、韩琦、等重臣都与他的关系不俗。

范仲淹授以《春秋》，狄青因此，精通兵法。

以功升枢密副使。

平生前后25战，以皇佑五年(1053年)正月十五夜袭昆仑关最著名。

狄青生前，备受朝廷猜忌，导致最后抑郁而终;死后，却受到了礼遇和推崇，追赠中令，谥号武襄”。

五：李继隆 李继隆(950—1005年)，大宋名将，李处耘长子，祖籍上党(今山西长治人)以荫补供奉官。

善骑射，晓音律，好读《春秋左氏传》，以礼待儒士，多智谋，。

参与平定后蜀、江南，有军功李继迁扰边，与田仁朗等率兵击败。

从曹彬征幽州，破契丹兵。

端拱元年冬，辽军派“战神”耶律休哥再次大举入侵，攻克涿州，陷长城口。

李继隆领兵北上增援不敌耶律休哥，宋军退保北平寨。

耶律休哥领八万精骑继续南下，陷满城，南下祁州。

李继隆再次赴战，路上遇敌激战之后斩获不少，最后依据指令退保唐河，两军进行决战，辽军大败，横尸遍野，宋军一直追击到满城，斩首一万五千级获马万匹。

六：曹玮 曹玮(973—1030年)，字宝臣，北宋大将，战功卓著，官至御史大夫。

名将曹彬之后。

公元9世纪吐蕃帝国灭亡了，但是在西域，吐蕃的贵族军事集团仍然活跃在历史的舞台上。

北宋帝国建立后，吐蕃集团和宋帝国，西夏帝国之间关系错综复杂，时战时和。

公元1011年，遵大怒动员了3万多精锐铁骑，准备攻打宋朝。

顿时边关谣言纷纷，形势吃紧，曹玮积极准备战事，上书朝廷要求增兵。

两军决战于三都谷，宋军以少胜多，斩首万余，取得辉煌胜利。

三都谷之战，宋吐关系上重要的一战，以宋朝的胜利载入了华夏的战争史册。

从此吐蕃就很少骚扰宋朝，直到王韶发动河湟战役前关系一直比较和睦，可以说这一战打出了宋吐之间的和平，曹玮对此功不可没! 七：刘锜 刘锜(1098年―1162年)，字叔，秦州成纪(今甘肃天水)人，南宋抗金将领。

刘锜骁勇善战，在伐夏抗金的过程中屡立功勋。

顺昌之战是南宋初抗金的重要战役之一，由著名抗金将领刘锜指挥，是历史上一次著名的以少胜多的城邑防御战役。

整个战役分为两个阶段，第一阶段从1140年5月25日至6月1日，历时6天，经过3次战斗，击溃金军的前锋部队;第二阶段从6月7日至6月12日，历时6天，刘锜率全城军民与兀术亲自率领的金军主力决战，取得了顺昌保卫战的最后胜利。

刘锜慷慨深毅，有儒将风。

宋史上说：锜神机武略，出奇制胜，顺昌之捷，威震敌国，虽泜上之军，无以过焉。

后世史书认为南渡名将以张、韩、刘(刘光世)、岳并称，其中却未包括刘琦。

事实上张俊的人品实在不好，而刘光世更是庸才一个。

比起这两个，刘锜无疑更能称得上名将之谓。

即使是同岳飞相比，刘锜也不逊色。

八： 韩世忠(1089年—1151年)，陕西省绥德县人，字良臣，两宋之际的名将，汉族，与岳飞、张俊，刘光世合称“中兴四将”。

身材魁伟，勇猛过人。

出身贫寒，18岁应募从军。

英勇善战，胸怀韬略，在抗击西夏和金的战争中为宋朝立下了，而且在平定各地的叛乱中也作出了重大的贡献。

1129年，金兵再次南下，突破长江天险，攻破了建康(今南京)等重要城镇，躲在杭州的宋高宗又要逃跑。

韩世忠面见高宗，慷慨陈词：“国家已丢失河北、河东、山东诸地，再把江淮丢掉，还有何处可去?”韩世忠仅用八千军队，困敌十万兵马于黄天荡，战四十八天，歼敌万余。

此战意义非凡，激起了江淮人民的抗金情绪，使人民看到了金兵并不可怕。

韩世忠因黄天荡战役以巧制敌，其威武雄姿和将帅风范传遍江淮地区。

九：王坚 王坚，南宋抗蒙名将。

嘉定十一年赴枣阳，加入忠顺军。

秘密潜入蒙古军造船之地，烧毁其船支二千余。

宝佑二年，和曹世雄等在合州、广安等地击败蒙古军。

升兴元府都统兼知合州，王坚调集民夫，修筑钓鱼城。

开庆元年，汗亲率大军围攻合州，王坚与副将张珏坚守钓鱼城，多次击退蒙军。

蒙哥派晋国宝入钓鱼城招降，为王坚所杀。

蒙军攻打九月不下，蒙哥为旋风火炮受创而死。

蒙军被迫撤退，史称。

十： 吴玠(1093年—1139年)，字晋卿， 兴国州永兴(今湖北省阳新县)人，南宋名将。

早年从军御边，抗击西夏建功。

后领兵抗金，中，大败金兵兀术部，破川陕路金兵进攻。

吴玠与敌对垒数年，尽其毕生精力，率领秦陇、泾原、阶、成诸州和家乡德顺军子弟兵，长期扼守秦凤要塞而牵制金人对东南的压力，使金人始终不敢窥视蜀地。

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1870年6月21日，在天津，有一伙人一把火烧了一座名叫“望海楼”的法国教堂，并杀死了20名外国传教士以及侨民，其中主要是法国人，事后，以法国为首的列强大兵压境，清政府急忙派出去调查本案，本案最后以清政府处死16名中国人犯而结案告终——这起事件，就是在近代史上赫赫有名的“”，又称“火烧望海楼事件”。

天津教案的前因后果及其发展经过，到底是怎么回事呢？为什么有人要围攻法国教堂？他们为什么要杀法国神父，并最终发展成对所有白人的无差别杀害？ 这件事的，其实十分值得人们细细品味。

要说这件事，首先要从一个条约讲起。

1858年，在第二次鸦片战争当中，大清国和法国签署了《中法天津条约》，这个条约约定了和“传教”有关的两个条款：1.法国人有权进入中国内地传教；2.法国人在中国犯罪，由法国领事逮捕和审判。

关于这两点，《中法天津条约》两个相关条款的原文如下： “第十三款天主教原以劝人行善为本，凡奉教之人，皆全获保佑身家，其会同礼拜诵经等事概听其便，凡按第八款备有盖印执照安然入内地传教之人，地方官务必厚待保护。

凡中国人愿崇天主教而循规蹈矩者，毫无查禁，皆免惩治。

向来所有或写、或刻奉禁天主教各明文，无论何处，概行宽免。

” “第三十八款凡有大法国人与中国人争闹事件，或遇有争斗中，或一、二人及多人不等，被火器及别器殴伤致毙者，系中国人，由中国官严拿审明，照中国例治罪，系大法国人，由领事馆设法拘拿，迅速讯明，照大法国例治罪，其应如何治罪之处，将来大法国议定例款。

如有别样情形在本款未经分晰者，俱照此办理，因所定之例，大法国人在各口地方如有犯大小等罪，均照大法国办理。

” 《中法天津条约》签订之后，法国传教士如过江之鲫纷纷进入中国传教。

其中有一批法国神父和修女，在位于今天天津市河北区狮子林街的地方，建起了一座哥特式的教堂，从事传教事业，这栋教堂，叫作“望海楼”。

那么，法国神父和修女们在这座“望海楼”里面，平时都做些什么呢——做礼拜、发展教徒、讲经唱诗……这些日常的事务就不必说了，与本案有关的，是以下这么一件事：开办“育婴堂”。

在清末那个时代的天津，有不少穷人生下孩子养不起，便将婴儿丢弃，尤其是女婴——在清末的中国，的思想十分严重，女婴被丢弃于闹市、抛置于荒野，是十分常见的事情。

当时天津的法国神父和修女目睹了这个现象，他们办起了一所“育婴堂”、专门收养这些弃婴。

“育婴堂”办起来之后，紧跟着发生了什么呢？紧跟着，开始有一些好心的天津老百姓，他们从城市里、从荒野中捡到弃婴，将弃婴送到“育婴堂”这里来，交给法国神父和修女，进行抢救和抚养。

在这个时候，“育婴堂”犯了一个致命的错误：给这些送弃婴来的好心人予以了金钱奖励——“育婴堂”的本意应该是良好的：奖励这些好心人，鼓励更多的好心人将弃婴送来。

收了奖励金的好心人当然是高兴的，他们回家后，往往逢人便说，说自己今天救了一个弃婴，送到育婴堂，法国修女还给了我钱。

不料，“送婴儿到教堂有钱收”的事情，立马就传了出去，传得飞快，并传到了一些市井流氓的耳中——这些市井流氓觉得自己“发现了商机”：啊，原来弄一些小孩送到“育婴堂”，就有钱收——你说这钱，是不是很好挣？ 当初法国修女给好心人支付金钱奖励的时候，万万没想到自己这样做，无意中向社会释放了一个错误的信号：育婴堂“收购”婴儿！ 为什么修女没有想到这个呢？因为她们是粗线条的思维——她们没有想这么多，也没有想这么远。

于是，在天津的民间，开始有一些市井流氓，到处搜集或四处拐骗小孩，将他们送到育婴堂，并欺骗修女们，说：“这个是弃婴，你看，我是好心人，该给我奖励吧？” 修女往往也没多想，循例办理，付钱了——人生地不熟，语言也不通，法国修女没有鉴别市井流氓的眼力，似乎也没有能力鉴定弃婴的健康程度。

人的理性是有限的。

这个世界上所发生的事情，换一个角度去观察，往往能产生不同的理解——法国修女和这些市井流氓“一手交钱、一手交人”的行为，从第三人、从旁观者的角度看来，怎么看有些像“拐卖小孩”——啊，多么邪恶！流氓和教堂勾结起来拐卖婴儿——人们开始这样想，并开始口口相传。

事情慢慢往更坏的方向发展。

6月来了，天气逐渐转向炎热，病毒开始逐渐活跃，一些不知名的瘟疫，也开始流行。

“育婴堂”里的法国神父和修女，虽然干的是一种自认为是收养弃婴的伟大事业，但是当时的医疗技术水平和条件毕竟是十分有限，再加上很多弃婴本身被抛弃就是因为身上有先天性的疾病，所以，接下来发生了一件始料不及的事情——一些婴儿夭折死亡，要么是死于瘟疫，要么是死于先天性疾病。

数十名婴儿死亡了。

这部分婴儿死亡之后，神父和修女花钱聘请了丧葬工人，将夭折的婴儿埋葬。

不料，丧葬工人收了钱之后，为了节省成本，将掩埋死婴的事情，做得十分马虎——往往是几个婴儿挤压到一副棺材中，直接挖一浅浅的小坑儿，埋下了事。

说到这里，笔者不得不指出：法国神父和修女，犯下了第二个错误：没有严格监督丧葬工人安葬死婴的工作。

死婴被草草掩埋之后，由于坑儿实在挖得太浅，野狗在半夜里嗅到气味，纷纷跑过来，并将死婴们刨出来吃掉。

到了天亮的时候，野狗没吃完的死婴残肢，暴露在天津老百姓的眼珠子底下，这些老百姓并不知道事情的前因后果，于是他们开始猜想：教堂杀了小孩。

“教堂杀小孩”的说法传开去之后，其中有人跑到教堂的窗户边上偷看：看看这里面到底是怎么回事，结果看到了什么呢？结果看到了一大瓶的“眼珠子”，圆滚滚的——实际上事后查明：那些不过只是神父和修女腌制的一大罐洋葱头。

这下就不得了了。

“教堂拐卖小孩”、“教堂杀小孩”、“教堂里有一大罐眼珠子”。

这三件事叠加在一起，在天津的部分群众眼中，，组合成了以下一项严重的指控——“教堂的洋鬼子杀中国小孩、采眼挖心，用来制药”！ “洋鬼子杀中国小孩制药”！这个谣言很快就插上了翅膀，在天津卫飞快地传播开来，……谣言一起，激起了巨大的民愤。

的是，在这段时间里，在查处一起拐卖婴儿的案件中，有嫌疑犯供述是教堂指使——这本是嫌疑犯的自我脱罪之词，但是，官府没有对此严加查证，便张贴告示，给群众传达了误导性的信息。

教堂里的法国鬼子杀中国小孩制药！咋办？随他们吗？不能！那怎么办？到教堂去找洋鬼子讨个说法！ 于是，1870年6月21日，数以千计的人民群众将天津“望海楼”围个水泄不通，群情汹涌，大家伙要求神父出来，给个说法——为什么要杀害咱中国的小孩来制药？ 误会，加上语言不通，围困教堂的人民群众开始和教堂里面的神父、修女以及信徒发生了口角，并开始投掷石头。

在这个紧急关头，一个关键人物出场了——法国领事丰大业（Henry Fontanier）。

在丰大业看来，这是中国人围攻法国教堂，这是中国人“赤裸裸地欺负”法国人，此时的丰大业眼中只有《中法天津条约》，他一根筋地认为：依据《中法天津条约》，法国人有权在天津传教，不容侵犯，而且依据《中法天津条约》，就算是法国神父犯了罪，也应该由我丰大业来逮捕和审判，轮不到你们中国人去围攻教堂。

抱着这样“一根筋”的信念，丰大业带上了自己的手枪，闯进了天津“三口通商大臣衙门”。

在三口通商大臣衙门，丰大业上气不接下气，而且语气毫不客气地对中国的官员说：“现在你们的老百姓围攻我们法国人的教堂，请你立即派人前去镇压！” 丰大业在三口通商大臣衙门，没有得到令他满意的答复，丰大业于是返回教堂，但是在途中遇见了天津知县刘杰。

于是丰大业和刘杰论理，一来二往，性格骄横而且鲁莽的丰大业，在这个时候突然失去耐心，热血冲上脑盖，他拔出手枪，朝着刘杰“砰、砰、砰”大放一通，刘杰躲得快，但是刘杰的一个幕僚被当场打伤。

丰大业开枪伤人了。

这下不得了，此时，部分围观的人一哄而上，将丰大业以及他的秘书二人，当场活活打死。

丰大业开枪逞强，导致他和他的秘书被打死之后，这个事件就失控了，聚集的民众索性，将法国教堂“望海楼”一把火烧了，并且对天津的洋人，开展了无差别的杀害。

一共杀了多少呢？一共杀了20名外国人，其中含法国人13名、俄国人3名、比利时人2名、意大利人和爱尔兰人各1名。

这些人当中，有传教士、修女、商人、领事官员等。

不但如此，愤怒的群众在当天还杀死了30多名中国籍天主教徒。

民众杀红了眼之后，将方圆附近的外国教堂，不分法国、英国、美国，也放火焚烧，造成各处教堂都有不同程度的焚毁。

事发后不久，法国军舰立即开足马力驶到天津，进行示威，英、美、德、意等六个国家的军舰也结集在天津，声援法国——你大清国必须快速处理本案，否则我们就打你。

清政府刚刚在十年前被英法联军杀入北京，火烧了，伤痕犹在，不敢怠慢，于是派了曾国藩到天津调查处理本案。

曾国藩在天津经过仔细调查之后，终于将本案的来龙去脉、前因后果查清楚了，最终的解决方案是： 1.大清国认定：本案责任在于大清国一方； 2.大清国派出大臣崇厚赴法国谢罪； 3.大清国逮捕并处死16名中国籍的主要凶手； 4.大清国向法国及受害人支付赔偿金及抚恤金约合50万两白银。

曾国藩对本案的处理，在朝野上下遭到了巨大的非议，人们都指责他“软骨头”、“吃里爬外”，其中北京的湖南同乡会宣布开除曾国藩的湖南省籍。

那么，这起“天津教案”，留给我们后世人什么样的经验教训以及示呢？魔鬼在于细节当中，我们不妨从本案涉案人员的各种作为来分析，总结一下，这些人都犯了哪些错误： 1.教堂开办育婴堂，收养弃婴，本身并无不妥，但是对送来弃婴的好心人给予钱财奖励，这个缺乏深思熟虑的行为，却在客观上引诱了坏人去拐卖孩子，这个的魔鬼细节提醒了我们：我们无论做什么事，都要在事前多想一想：我们做这件事，会向社会传达一个什么样的信号？这个信号会不会是一个错误的信号？有时候我们出于好心做的一件事，会不会因为手段不恰当而使它最终成为一件坏事？ 2.部分群众看到修女付钱收小孩，看到小孩的残骸出现在郊野、看到教堂里有一罐腌洋葱，将上述三个现象十分不严谨地总结为“洋鬼子杀中国小孩制药”，这是不是造谣？我们在观察一个现象的时候，在做出任何结论之前，是不是要收集尽可能多的证据材料？我们是不是尤其在涉及公共事务的时候，发言应该更为严谨，以免不慎陷入造谣、传谣的陷阱之中？ 3.法国领事丰大业这个人，在和天津知县论理的过程中，情绪失去自控，竟然拔枪行凶，因而导致自己被活活打死，这个故事告诉了我们：任何问题，在“和平救济手段”尚未穷尽的时候，千万不要轻言动武——冲动是魔鬼。

其实如果单单从本案而言，丰大业也许并非是一个心肠恶毒的人，但是他的死并不太值得同情——他并不是死于心肠恶毒，而是死于脾气暴躁。

4.法国领事丰大业拔枪伤人的这个情节，使部分天津民众的情绪滑向了失控，人们对白色人种开展了无差别的杀害，只要你是洋鬼子，无论你与本案有关无关，无论你是法国人还是俄国人，无论你是传教士还是商人，总之只要你是洋鬼子，我们就打死你——愤怒的民众将这件事升级到了这个地步，有没有必要？是不是所有的白人都该死？ “天津教案”留给后人太多的启示。

我想，其中造谣、传谣，是一种严重的恶行，我认为这个教训，并没有得到很好的总结。

中国至今似乎仍然是一片造谣、传谣的乐土，谣言在这里很有市场，人们要么信口雌黄，要么偏听偏信，你要冷静，他说你冷血；你要证据，他说你书呆——有时人们往往相信自己愿意相信的东西，而不是相信的东西——感情往往胜于理智。

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