野人的儿子,关于野人的探索
作者：张宝盈
（本书已由华龄出版社于2020年10月出版发行，书名《探索自然之谜全三册·中册·生命起源》）
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（接上篇）
第十章创生于山岛成野人
大自然创生生命是“自由”的，不受任何束缚的。
无论怎样“奇异”的生命都可能被创造出来。
这就导致了生命现象的复杂性，生物物种的多样性。
目前有关生命起源的理论还无法解释所有的生命现象，尤其不能解释一些带有奇异色彩的生命现象和物种，这就使得这一理论的拥趸者对不同观点具有很强的“排斥欲”和“剔除欲”，一见到有违他们的理论的生命现象和生物物种诸如野人、水怪等，便会矢口否认，指为虚妄。
他们惯于采用双重标准，对于不符合他们理论的生物物种，往往要求提供过分苛刻的证据，似乎只有他们本人亲手捉到一个活体才能算作“可靠证据”。
而对貌似符合他们的理论的“证据”的要求又宽松得没有边际，仅仅一个牙齿化石，一个头盖骨化石这样信息量十分有限，且存在多种可能性的实物，也被他们宣称为“可靠证据”。
既然“猿人”的一个牙齿，一个头盖骨都可以作为“证据”，为什么野人的毛发、粪便、足迹、影像等不可以作为证据？然而理论的弱点掩盖不了事物的真相，仅靠否认、抹杀事实是无益的，必须正视和敢于面对这些现象，才能建立起一个正确的、完美的生命起源理论。
一、“家人”曾经是野人
时至今日，有关“野人”、“水怪”被发现、被目击的报道，仍不时见诸荧屏、网络、报端。
虽然在一些故作正经的生物学家眼里，它们都是“没有确凿证据”的虚构的生物而不予置理，但仍然有一批具有理性思维的生物学家肯定它们的存在。
因为他们相信，数以万计的古今中外的目击观察、实物证据不可能全部做假。
历史文献向我们展示的是，当地球具备了创生生命的功能以后，它便“肆无忌惮”地“粗制滥造”起来。
创生出来的各种各样的奇异生命种类之多，品目之繁，令人瞠目结舌。
大自然创生了“家人”，还“突发奇想”地创造了不少野人。
其实细细想来，天地造人之初，或从天降，或从地出，其时既无衣被，复无庐舍，亦无粮草，落魄荒野，自不免茹毛饮血，生食橡栗，何尝不也是十足的“野人”？尤其是那个“初来乍到”的“第一人”，虽然抢得了个“天下第一人”的美名，生活状况却实在惨兮兮。
只是后来出了些“圣人”或“神祇”，“天雨粟，神农耕而种之”，有巢氏教人构巢，后来人发明了织布的方法，这才慢慢由“野人”变成了“家人”。
“野人”的存在，无足怪也。
因为“上天”老是在不停的造人，如果它把一个“人”或类人的动物创生在了山野之间，他就只能选择做野人了。
对于进化论来说，野人、水怪、异形、怪兽、龙凤……无异于噪音、累赘、噩梦，因为这些东西越多，用进化论解释起来越困难。
实在太给进化论“添乱”“添堵”了。
进化论最适于解释规则、平滑、均衡、渐进式、线性的、无差别的生物演化，不喜欢差异，因为差异越多，越难以用“环境变化”来解释。
所以对于奇异生物，进化论是要极力回避、排斥的。
进化论厌恶差异，大自然却钟爱差异，创造出了无数的平常的和奇异的物种，野人也是其中之一。
20世纪70年代，相关科研机构已组织过相当规模的野人考查，其间虽未找到野人活体或尸体，却发现不少诸如野人毛发、粪便、脚印等间接证据，但部分学者对这些间接证据仍持质疑态度，他们对野人的存在是基本否定的。
其实这些毛发、粪便、脚印之类，即使拿到法院打官司，也可以依法认定为“物证”的，不过我们的“科学研究”的“规则”似乎比举世公认的“法条”还严格。
数以千计、万计的目击报告不算数，毛发、粪便、脚印不算数，那还是“科学”吗？
既然出土的生物化石可以作为证据，一半个牙齿、头盖骨都被称为“铁证”，那么野人的毛发、粪便、脚印为什么不可以作为证据？
事实是以真实存在为根基的，与承不承认无关。
试图以“拒不承认”否认事实的存在是徒劳的、可笑的，也是无益的。
其实有家狗就有野狗，有家猪就有野猪，有家马、家羊就有野马、野羊；
有家鸡、家鸭，就有野鸡（山鸡）、野鸭，……就“家人”就有“野人”，自然之理。
“家人”不是野人驯化而成的，家狗也不是野狗驯化而成的。
各有其类而已。
古今中外都有大量有关“野人”、“雪人”的记载，有关目击、捕获、打死野人的报道也是汗牛充栋。
这些野人常常也是突然出现，且往往是孤身一人。
所以野人并不是一个新鲜事物，数千年来已有大量的观察记录，足可凭信。
现代出版的有关野人的书籍也已林林总总，蔚为可观。
亦有部分照片、影像资料，以及活捉、打死野人的记录。
种种证据表明，野人的存在是确定无疑的。
事实上，记载表明，许多“蛮族”在其创生早期，尚未开化之时，也具备某些“野人”特征。
《古今怪异集成》载，台湾土人，不知所自昉，俗谓之番人。
闻自海外迁来，及宋末零丁洋师败，遁归。
其种类甚多，南自加六堂至崇爻七十二社，北自崇爻至鸡笼番社，尤不可胜数。
内山有社，曰嘟啯，其人翦发、突睛、大耳，状甚恶，足指楂（木 了）如鸡爪，升树如猿猕，善射好杀，俗称之曰鸡距番。
食息皆在树间，非种植不至平地。
深夜辄独出，至海滨取水，遇土番，往往窃其首去，土番亦追杀不遗余力。
盖其足趾楂（木 了），不利平地，多为土番追及。
既登树，则穿林度棘，不可复制矣。
这种似人似兽的“鸡距番”，近乎为“野人”矣。
出于南宋时期的《溪蛮丛笑》载：“犵狫蛮之尤怪者，两目直生，恶青衣人，遇之则有祸。
去麻阳百余里，不常见。
”
“两目直生”应该就是所谓“纵目人”。
《滇海虞衡志》卷十三《志蛮》记述了清时西南诸少数民族概况。
其间有数十个肤色、语言、服饰、风俗等等大相径庭的民族。
其有相对落后的民族，与“野人”相去无几。
如（犭 求）人，披树叶为衣，茹毛饮血，无屋宇，居山岩中。
大猓黑，黑陋愚蠢，所食荍稗，即为上品。
其余树皮野菜藤蔓，及蛇虫蜂蚁蝉鼠禽鸟，遇之生噉。
不葺庐舍。
野处与野人同。
同类小猓黑，其习与同，但形状差小耳。
野人，露宿树巅，赤发黄睛，衣树皮，毛布掩其脐下。
首带骨圈，插鸡尾，缠红藤，执勾刀大刃，采捕禽兽，茹毛饮血，食蛇鼠。
性至凶悍，登高涉险如飞。
逢人即杀，掠人暴于岩石上，或缚而鬻之。
可见，在现今已成为一大“自然之谜”的野人，在那时不过是“蛮”之一种。
在印度尼西亚的热带雨林中，有一个只有10余人的小部落。
他们皮肤是棕红色，头发卷曲，不论男女一概都赤身裸体。
更令人惊奇的是，他们的语言都似鸟叫一般。
在菲律宾的吕宋岛和马来半岛上，有一个脸型像狗的民族，称为“狗面族”，他们的身材也十分矮小，一般不超过1.5米，男女几乎全裸着身体。
他们会使用弓箭狩猎，并采集野果、蜂蜜。
[1]
这些“怪异”的民族，无疑也都是各自独立起源，有各自独立的始祖、族源。
野人也是天地创生的万千物种之一，它们也许只是外形接近人类，实质上可能属于一种动物——介于人和猿猴之间的一种类人动物。
根据古今中外的文献记载，野人的种类有很多，就像任何一个物种都有很多的种类一样。
它们中间也不存在彼此“进化”或退化的关系。
此类就是此类，彼类就是彼类，它们从被创生开始就一直如此。
在历史文献中，对野人的记载，自古及今，两千余年，绵绵不绝。
《山海经》中即已广有记述。
《海内南经》载：枭阳国在北朐之西。
其为人人面长唇，黑身有毛，反踵，见人笑则笑，左手操管。
……南方有赣巨人，人面长臂，黑身有毛，反踵，见人笑亦笑，唇蔽其面，因即逃也。
陈藏器《本草拾遗》：狒狒出西南夷……宋建武中，獠人进雌雄二头。
帝问土人丁銮，銮曰：其面似人红赤色，毛似猕猴，有尾；
能人言，如鸟声，善知生死，力负千钧，反踵，无膝……发极长，可为头被……帝乃命工图之。
罗愿《尔雅翼》载述“猩猩”云：“其状皆如人，与狒狒不甚相远……今人谓之野人，然而不知礼，故曰猩猩，能言不离禽兽。
”
明·李时珍《本草纲目》在《兽部·寓类》亦有“猩猩”“狒狒”之载述，并引用《方舆图志》的记载：“狒狒，西蜀及处州（今浙江丽水县东南）山中亦有之，呼为人熊，人亦食其掌，剥其皮。
闵中沙县幼山有之，长丈余，逢人则笑，呼为‘山大人’，或曰野人及山魈也。
”又邓显明《南康记》云：“山都形如昆仑人……通体生毛，见人辄闭目，开口如笑，好在深山涧中翻石觅蟹食之。
”
刘义庆《幽明录》云∶东昌县山岩间有物如人，长四五尺，裸身被发，发长五六寸，能作呼啸声，不见其形。
每从涧中发石取虾、蟹，就火炙食。
《睽车志》卷四：蜀道多山鬼。
有小吏暮行，见道旁一妇人立溪侧，小吏就丐饮且挑狎之，扪其胸臆间，皆青毛数寸，吏惊呼而走，妇人大笑，徐步而去。
《玄中记》云∶山精如人，一足，长三四尺。
食山蟹，夜出昼伏。
《抱朴子》云∶山精形如小儿，独足向后。
夜喜犯人，其名曰魈，呼其名则不能犯人。
《白泽图》云∶山之精，状如鼓，色赤，一足而行，名曰夔，呼之可使取虎豹。
《海录杂事》云∶岭南有物，一足反踵，手足皆三指。
雄曰山丈，雌曰山姑，能夜叩人门求物也。
《述异记》曰，南康有神，名曰山都，形如人，长二尺余，黑色赤目，发黄披身。
于深山树中作窠，窠形为卵而坚，长三尺许，内甚泽，五色鲜明。
二枚沓之，中央相连。
土人云，上者雄舍，下者雌室。
旁悉开口如规，体质虚轻，颇似木筒，中央以鸟毛为褥。
此神能变化隐形，猝睹其状，盖木客山（犭参）之类也。
邓清明《南康记》曰，木客头面语声，亦不全异人，但手脚爪如钩利。
高岩绝岭，然后居之。
能斫榜，索著树上聚之。
宋人周密《齐东野语》卷七载：“邕宜以西，南丹诸蛮皆居穷崖绝谷间，有兽名野婆，黄发椎髻，跣足裸形，俨然一媪也。
上下山谷如飞猱。
自腰以下，有皮纍垂盖膝，若犊鼻。
力敌数壮夫，喜盗人子女……其群皆雌，无匹偶，每遇男子，必负去求合。
”
近代史志中的有关记载也不鲜见。
乾隆《南召县志》：洪武间南召西百叁拾里有野人，红发赤面，毛长尺余，饮泉食虫，见人大笑而避入于山。
因名其山曰野人垜。
同治《续修永定县志》：元帝承圣元年十二月，天门山获野人，三日死。
唐朝李延寿《南史·梁武帝本纪》写道：“戊午，鲁山城主孙祖降，己未夜，郢城（今湖北省江陵县）有数百毛人，逾堞（偷爬过城墙）且泣，因投黄鹄矶……”
《纪闻》载，新罗国，东南与日本邻，东与长人国接。
长人身三丈，锯牙钩爪，不火食，逐禽兽而食之，时亦食人。
裸其躯，黑毛覆之。
此“长人”应即所谓野人，号称长人国，则其国皆野人也，长人国今已不存，疆土亦无，想已沉入大海无疑。
《萍州可谈》卷二载，广中富人，多蓄鬼奴，绝有力，可负数百斤。
言语嗜欲不通，性淳不逃徙，亦谓之野人。
色黑如墨，唇红齿白，发鬈而黄，有牝牡，生海外诸山中。
……久蓄能晓人言，而自不能言。
有一种近海野人，入水眼不眨，谓之昆仑奴。
这种近似黑人的“野人”虽然并非来自非洲的黑种人，而是“生海外诸山中”。
说明在相对较近的海岛中，也曾有过这种近似黑人的野人存在过。
《新辑搜神后记》卷一载，晋孝武帝世，宣城人秦精，尝入武昌山中採茗。
忽见一人，身长一丈，通体皆毛。
从山北来，精见之，大怖，毛人径牵其臂，将至山曲，示以大丛茗处，放之便去。
这是一个颇有善意的野人，极聪慧且善解人意，很有点“助人为乐”的精神。
《职方外纪·墨是哥》载，其中有一大山，山谷野人最勇猛，一可当百，善走如飞，马不能及。
又善射，人发一矢，彼发三矢矣，百发百中。
这样“善走如飞，马不能及”的独特的野人是自然也是其地自生，是有它独立的始祖、族源的。
《搜神记》卷十二载，蜀中西南高山之上有物与猴相类，长七尺，能作人行，善走逐人，名曰“猳国”，一名马化，或曰玃猿。
《新齐谐》卷七《大毛人攫女》载，陕西咸宁县乡间有赵氏妇，年二十余，洁白有姿，盛夏月夜，裸而野溺，久不返。
其夫闻墙瓦飒拉声，疑而出视，见妇赤身爬据墙上，两脚在墙外，两手悬墙内，急前扶之。
妇不能声，启其口，出泥数块，始能言，曰：“我出户溺，方解裤，见墙外有一大毛人，目光闪闪，以手招我。
我急走，毛人自墙外伸巨手提我髻至墙头，以泥塞我口，将拖出墙。
我两手据墙挣住，今力竭矣，幸速相救。
”赵探头外视，果有大毛人，似猴非猴，蹲墙下，双手持妇脚不放。
这个类人的毛人生物，专挑有姿色的妇女袭击，懂得用泥块堵住人嘴，具有相当的智力，是一种野生的类人生物，也当属野人之例。
《子不语》中也有几则野人的记载：
卷二：关东人许善根，以掘人参为业。
故事：掘参者须黑夜往掘。
许夜行劳倦，宿沙上。
及醒，其身为一长人所抱，身长二丈许，遍体红毛。
以左手抚许之身，又以许身摩擦其毛，如玩珠玉者。
然每一摩抚，则狂笑不止。
卷六：《秦毛人》：湖广郧阳房县有房山，高险幽远。
四面石洞如房，多毛人，长丈余，遍体生毛，往往出山食人鸡犬，拒之者，必遭攫搏。
卷十八：《黑苗洞》：湖北房县，在万山之中。
西北八百里，皆丛山怪岭，苗洞以千数，无人敢入。
有采樵者，误入洞，迷路不能出。
见数黑人，浑身生毛，语兜离似鸟，以草结巢，栖于树巅。
《识小录》载，宜州产一物，如人，长丈余，遍体鳞甲。
初据野寺，食畜兽，浸淫及人，峒丁多为所害。
这个宜州所“产”的怪物，外表像人，却长了一身鳞甲。
是独出仅见的创生异兽。
（未完待续，接下篇）
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