结兮：狗狗得了牙结石，刷牙真的有用吗？测评几种洁牙产品（狗狗清理牙结石）
以前只要给狗狗吃饱让它看家护院，而现在更多的人会关注到狗狗的身体健康了，也愿意花钱花精力在狗狗身上。
而铲屎官平时除了要注意均衡狗狗的饮食外，也开始注意狗狗牙齿的问题。
狗狗的牙齿常年不清理，就会有黄色的斑附着在狗狗的牙齿上，而且想和狗狗亲亲也是不可能的了，因为狗狗口臭的味道可能会让铲屎官不再
【千问解读】
随着养宠热潮的掀起，狗狗的地位也在不断提升。
以前只要给狗狗吃饱让它看家护院，而现在更多的人会关注到狗狗的身体健康了，也愿意花钱花精力在狗狗身上。
而铲屎官平时除了要注意均衡狗狗的饮食外，也开始注意狗狗牙齿的问题。
狗狗的牙齿常年不清理，就会有黄色的斑附着在狗狗的牙齿上，而且想和狗狗亲亲也是不可能的了，因为狗狗口臭的味道可能会让铲屎官不再想和它们亲近。
其实狗狗的牙齿和人的一样，都需要刷牙来清洁牙齿，要不然等狗狗得了牙结石可就不好了。
而狗狗得牙结石的症状也是比较明显的。
狗狗牙齿表面会出现已经钙化的牙菌斑及软垢，牙齿表面的颜色也会变成黄白色或者棕黑色，而且也会伴随着牙龈出血、口臭等症状。
严重的话还会导致狗狗牙齿脱落、牙床发炎，进而影响狗狗进食。
所以狗狗得了牙结石，刷牙真的有用吗？今天测评几种不同的洁牙产品，看看什么样的洁牙产品是真的有效。
（一）牙膏
第一个要说的那肯定是牙膏了，毕竟我们人从小到大都是通过用牙膏刷牙来达到清洁牙齿的效果。
首先铲屎官肯定会担心一个问题了，就是牙膏给狗狗吃下去可怎么办？这里兽医小明也是要说一下，狗狗用的牙膏不是我们人用的牙膏，市面上也有猫犬专用牙膏，这种牙膏狗狗都是可食用的。
而且兽医小明也是帮铲屎官感受了一下，狗狗牙膏的味道不刺鼻，反而有着淡淡清香，而且兽医小明也是尝了一下，虽然触感和人用的牙膏差不多，但是吃进嘴里的感觉还是不同的，仔细感受还有一种甜甜的绵密感。
优点：坚固狗狗的牙齿，通过物理摩擦来清洁牙齿，杀菌，清新口气。
缺点：需要结合牙刷来清洁牙齿，铲屎官力度掌握不好还会伤害狗狗的牙齿，没有祛除牙菌斑的效果。
这里兽医小明要说如果狗狗已经得了牙结石，用牙膏刷牙也是没用的，它只能起到清洁和预防的效果。
一般来说市面上狗狗的牙膏价格都在15~35元一支左右，和人的牙膏相比价格是差不多的。
当然也有贵一点，这就要看铲屎官怎么选择了。
（二）液体牙膏
不知道大家有没有听过液体牙膏这种东西，可能铲屎官很少会选择。
其实也是不常见的牙膏，它和凝胶的质感有点像，却不是完全相同，因为它还是需要牙刷来辅助的。
没用过这种液体牙膏的铲屎官可能不知道，它的容量和我们人用的滴眼液大小差不多，每次只需滴2~3滴在牙刷上，然后给狗狗刷牙即可。
这也是可食用的，不过因为这种牙膏比较少见，兽医小明也去某宝上搜过，也只看见一种国外牌子的液体牙膏。
相较于普通牙膏来说价格要稍微贵一些，一般在60~100元/瓶左右，一瓶30ml。
优点：滋润口腔，预防牙结石，除口臭，清洁牙齿。
缺点：价格略高，需要结合牙刷来给狗狗机械性清洁牙齿，力道掌握不好会伤害狗狗牙齿，容量少。
兽医小明是不知道为什么这么小一瓶卖得却如此贵，可能跟它是国外产的有一定的关系，质量应该是要比普通牙膏好一些，毕竟一分价钱一分货。
不过这种牙膏也只是起到预防牙结石的作用，不能彻底祛除。
（三）洁牙粉
有的铲屎官觉得给狗狗刷牙很麻烦，那洁牙粉就很好地解决了这个问题。
因为洁牙粉是给狗狗直接食用的，不用给狗狗刷牙，这简直是懒人铲屎官的福音。
洁牙粉是通过成分里的复合酶来溶解狗狗牙齿上的牙菌斑，而且没刺激。
不过就是效果比较慢，如果狗狗牙结石已经很严重了，需要去医院洗牙回家后再结合洁牙粉使用，效果会明显一点，而且长期用的话洁牙粉里的复合酶会溶解牙结石。
只是洁牙粉也只是辅助用品，并不能完全起到祛除牙结石的作用。
而且价格也是比较高的，一般在120~180元/20克左右，40g的价格更高一般在200元以上。
优点：除口臭，溶解牙结石，没刺激，口服类方便快捷。
缺点：见效慢，价格高。
兽医小明在这里要提醒铲屎官的是如果狗狗正在治疗甲状腺功能亢进症或者甲状腺过度活跃，使用前需要咨询兽医的建议。
（四）凝胶
凝胶和洁牙粉一样，是口服类的洁牙产品。
在使用的时候只需在狗狗口腔两侧的牙齿上各挤黄豆大小的凝胶，然后轻轻按摩狗狗两边的口腔即可。
这种洁牙产品的作用和洁牙粉有点相似，都是通过成分里的复合酶溶解狗狗的牙菌斑。
兽医小明也是去看了看市面上买凝胶的人对它的评价怎么样，发现还有不少问题呢。
而且一瓶也要卖到100元以上的。
优点：清洁口腔，可以溶解牙结石，使用方便，除口臭。
缺点：见效慢，狗狗不喜欢凝胶的气味，价格贵。
铲屎官该了解的事儿！①铲屎官给狗狗刷牙，是不需要天天刷的，一周2~3次或者3~5次都是可以的，这要看狗狗自身牙齿的情况了。
②洁牙粉和凝胶是可以天天吃的。
③铲屎官在选择洁牙用品的时候一定要看狗狗喜不喜欢这个气味，如果狗狗表现出很强烈的拒绝，铲屎官需要换一种味道的产品了。
④给狗狗刷牙，狗狗一开始肯定是会挣扎的，而且不习惯，所以铲屎管要循序渐进让狗狗喜欢上刷牙。
⑤像洁牙粉和凝胶这类产品是不建议2~3个月大的幼犬使用的，因为这个时候它们的肠道还比较脆弱，用了反而可能会伤害狗狗肠胃。
一般6个月以上的狗狗可以使用。
⑥给狗狗刷牙也是需要狗狗6个月大才开始的，幼犬的牙齿还没发育成功，这个时候就用牙刷摩擦狗狗牙齿，也是不利的。
最后还是建议铲屎官定期给狗狗刷牙，如果等狗狗得了牙结石才开始的话，就会需要花更多的钱和精力了。
希望铲屎官看完兽医小明的介绍后可以选择到一款适合狗狗的洁牙产品。
明末的西学东渐，利玛窦的传教为什么取得了成功
欧洲的科学技术、宗教哲学传入中国，连内阁大学士徐光都成为天主教徒，使中国文明蕴含了新变的可能性。
但与此同时，中国文化对欧洲的影响，则因为此后中国的孱弱而受到忽视，有请南京大学高人冯亚民为大家讲解个中曲折。
1842年，清政府被迫和英国签订《南京条约》，西方人通过，打开了古老中国的大门，从此中国迈入了近代社会。
近代社会的特征是中国向西方“学习”，之所以学习，乃是中国人意识到祖传的政教文明，不足以应对西方文明带来的全方位挑战，说：“此三千余年一大变局也”。
在这种意识的推动下，中国经历了、、辛亥革命、新文化运动等一系列“学习阶段”。
每一个阶段中，中国人都试图将西方的人文理念落实到中国的社会实际，通过西方先进的理念来改造国民性，弥补其固有的缺陷，使中国不仅走出危机，更能重新崛起成为一个强国。
在这种叙事中，西方的形象俨然是一个高高在上的老师，作为学生的中国只有好好学习、乖乖听话的义务，没有反向教导的权力。
这种形象如此，以至于人们遗忘了曾经一段性质完全相反的历史，这段历史便是西方传教士入华到法国大革命之前，西方对中国儒家思想的“学习”过程。
耶稣会教士利玛窦(1552年——1610年) 十七世纪到十八世纪这段时期，西方传教士、来到全然陌生的国度，对这个国家的一切事务都抱有极大的好奇心，以学生的姿态孜孜不倦的学习新知，中国则以一贯天朝上国的态度对待这些学生，教诲他们礼仪之道。
这位老师永远也想不到，有一天学生会以强者的形象将老师的尊严践踏在脚下。
历史的戏剧性或许就在于此，人们以为永恒不破的真理，瞬间就会被斥责为荒诞无稽。
十七世纪以前，西方世界对中国已经有了一定认知，通过路上和海上丝绸之路，有关中国的讯息不断传到西方。
早在古典时代，中国就以“Seres”(赛里斯，丝绸之国)之名闻名西方，二千年前罗马作家老普林尼在其巨著《自然史》中便提到了赛里斯人。
第一次向西方人详细介绍中国的，是意大利旅行家·波罗，但这种介绍从文化交流的角度看，只能是肤浅的交流。
马可·波罗远赴中国的动机，按照他在游记中的说法，只是为了“开阔一下眼界”，他多数时候作为一个“观光客”游走在中国大地，游记中的介绍也仅限于中国各地的风俗人情，这或许同马可·波罗所受到的商人教育有关，他无法领略和理解所到访国家的深层次文明。
同样的，马可·波罗没有动机，也没能力把当时欧洲最先进的神学和哲学知识介绍到中国。
这样的工作只有那些饱读诗书、的人才能完成，耶稣会教士恰恰是这样一群人。
地理大发现后，罗马教廷不断派遣传教士远赴中国，他们的使命是让异教徒皈依天主教信仰，这其中最活跃的是耶稣会。
耶稣会教士精通基督教和古希腊古罗马的传统，他们吸取过去的传教士在中国强行传教的教训，认为只有先了解中国国情，理解中国人的思维特征，才能对症下药，找到最佳传教方式。
这其中，一位非凡人物的领导发挥了巨大作用，此人是马泰奥·里奇，中国人称他为利玛窦。
如果我们想要了解西方在十六、十七世纪对中国印象的主要来源，利玛窦的工作是绕不过的一个话题。
利玛窦在中国生活一段时间后，坚定的主张将尊崇儒家作为传教士团体的传教策略，尊崇儒家在具体方针上主要表现为“易佛补儒”，传教士在传教过程中要有意识的维护儒家排斥。
利玛窦之所提出这一策略，同他对中国的理解不无关系。
利玛窦参与绘制的《坤舆万国全图》 刚来到中国时，利玛窦和传教士团体以为来到的地方和其他异教徒国家一样，只要坚持原来的传教方式，不出几年肯定能感化这里的大众。
在中国的生活却让他们感到了巨大的困惑，这个国家从上到下，有着一套繁密庞大的思想体系规范所有人的行为，这个思想体系就是儒家学说。
当传教士们最初听说时，以为孔子和其他异教徒国家的宗教领袖一样(比如伊斯兰教的默罕默德)，按照这种理解方式，孔子是所有中国人宗教信仰的对象，纪念孔子意味着将他看作神明的化身或代理人，随着利玛窦对儒家的深入了解，他发现孔子的功绩不过是编撰了经典文书供后人学习，这些文书并不提供关于神明的知识，大多是日常生活中的道德准则和仪式规范。
了解到这些后，利玛窦迅速对孔子作了定位：孔子不是宗教领袖，他是一个道德哲学家，与古希腊古罗马的思想家具有同等地位。
在天主教的语境中，道德哲学是指人类运用自然理性，所获取的道德知识，对天主教启示观念而言，道德哲学被视作辅助基督教信仰的工具。
当时的教会对待理性的态度与启蒙运动时截然不同，“理性与信仰的对立”对利玛窦的时代而言是一个未知概念。
把孔子视为道德哲学家，对利玛窦的传教事业带来了很大的帮助，传教士团体从此不再从基督教立场出发，反对儒家的礼仪规范，如此一来，利玛窦博得了很多士大夫的好感，这里面一些人皈依了天主教信仰，最著名的是徐光启。
利玛窦在推崇儒家的同时，严厉批判佛教和道教，在利玛窦看来，佛道不过是一大堆迷信的集合而已，他特别强调中国的无神论(基督教意义上的无神论)是佛道影响产生的恶果。
不难看出，对佛道的批判，体现了利玛窦对儒家和基督教信仰的努力调和。
当时很多儒生否定“上帝”的存在，利玛窦则主张在孔子创立的原始儒家中，是承认上帝的存在的，儒家典籍中的“天”对应于基督教的“上帝”，只是在漫长的岁月和佛道的蛊惑下，儒家才不幸遗忘了上帝的存在。
这里，利玛窦采用了一个中国知识人至今仍然常用的策略——以古贬今，在中国生活期间，利玛窦发现中国人对古老的岁月有着近乎宗教般的虔诚，越古老便越有正当性，通过这种方式，利玛窦在儒家和基督教之间建立了一种联系。
这种策略获得了的成功，在利玛窦的传教过程中，天主教很少被指责是对中国传统的破坏。
十七世纪翻译到西方的中国书籍 当时在中国的传教士团体，直接受罗马天主教会控制，他们会定期向教会汇报在中国的传教情况。
利玛窦去世后，有一批传教士回到欧洲汇报工作，他们继续贯彻利玛窦的方针策略，一面歌颂儒家的形象，一面维护儒家和天主教的相容，希望借此说服教皇接受这种特殊的传教策略。
教廷内部却很快有人对此提出质疑，尽管传教士们一直强调儒家是一套理性道德学说，教廷还是认为儒家祭祀祖先的仪式是一种偶像崇拜，利玛窦提倡的方法被教廷否定了。
与此同时，传教士对儒家的描述在天主教之外的知识人中引发了热烈的讨论，由于他们无法直接接触中国的儒家思想，只能姑且相信利玛窦的描述——中国儒家并非无神论者。
随着传教士把更多的儒家典籍译介到欧洲，天主教以外的知识人有了更多更全面的资料去了解儒家，不仅有先秦经典，他们还知道了宋明理学，这时候他们开始质疑儒家是有神论的观点。
法国哲学家马勒伯朗士在《一位基督教哲学家与一位中国哲学家关于上帝存在和性质的对话录》一书中，对中国的朱子学进行了激烈的批判，拒斥那种认为基督教和儒家相容的观点。
马勒伯朗士这种观点在欧洲知识人中相当有代表性，自由主义鼻祖约翰·洛克也在《人类理解原理》中写道：“遥远的东方有一个国家，主导政务的官员们虽然保持着宗教的外表，但实际内心里都是无神论者”。
利玛窦的苦心调和，此刻宣告了失败。
法国思想家伏尔泰(1694年——1778年) 中国是一个无神论国家，成了欧洲知识界的共识，这一共识却诡异的在十八世纪的启蒙运动中发挥了重要的作用。
启蒙运动哲人伏尔泰对无神论的中国，伏尔泰以反对欧洲教会权威而著称，伏尔泰和后来的启蒙运动哲人不同，并没有从反对教会权威推出反对君主权威的革命性原则，这一原则曾被卡尔·思以简洁的口吻所表述：“就德国来说，对宗教的批判实际上已经结束;而对宗教的批判是其它一切批判的前提。
” 相反，伏尔泰对绝对君主制表现了极大的热情，在伏尔泰那里，绝对君主制意味着世俗权威不受宗教权威的制约，能够最大化的利用理性从事人类事务。
中国是伏尔泰论述这种主张时的绝佳例证，中国有一个至高无上的君主和作为官方学说的儒家，且中国在历史的河流中已经证明了自己的稳定性和强大。
在伏尔泰的带动下，“绝对君主制的中国”这一观念在欧洲马上流行开来，作为推动社会改革的正面形象被欧洲知识人援引。
从利玛窦到伏尔泰，中国在欧洲的形象几经变化，我们能够看出来，这些形象的变化都和当时人在特定时空下的行动理念有莫大关系。
利玛窦为了归化异教徒国家而论证中国儒家是有神论，以同基督教相容;伏尔泰搬出无神论的中国，是为了打击欧洲的宗教权威。
在上述例子中，到底是利玛窦的有神论，还是伏尔泰的无神论更接近历史真相，亦或者根本不存在这样一种历史真相? 随机文章宇宙大爆炸之前是什么样子，是炙热奇点没有时间和空间中国有舰载巡航导弹吗，东海10先进程度超战斧（未证实）中国登月被外星人警告，月球上发现外星人基地/被警告不许登月人的长相是前世修来的，前世修善果长相甜美/作恶则长相丑陋进击的巨人九大巨人的能力，始祖巨人可以控制所有无脑巨人（最牛）迷案在线 mazx.cn本站内容大多收集于互联网，内容仅供娱乐，并不代表本站观点，如果本站内容侵犯了您的权益，敬请联系网站管理员，我们将尽快回复您，谢谢合作！
为什么说布连斯奇条约对俄两国极其有利是怎么回事？俄国获得了什么利益
早在战国时期，中国匈奴族就在这里建立了强盛的奴隶制国家，至、北魏、周隋时，鲜卑、、继起，领有其地。
打败了突厥，在此置官设治，建立了安北都护府。
辽金时代，原住在额尔古纳河的蒙古部逐步西迁，崛起于此，统一漠北，进行远征，建立了蒙古帝国，大漠以北、贝加尔湖一带归岭北行省管辖。
明时归蒙古的瓦剌部和部，明末又成喀尔喀蒙古的辖境。
喀尔喀蒙古分为土谢图汗、车臣汗、札萨克图汗三部，和早就建立起密切的政治和经济关系。
一六三八年(明十一年，清崇德三年)喀尔喀三汗正式臣服于清，向清政府献九白之贡。
沙俄在侵略我国东北黑龙江流域的同时，也向蒙古地区侵略，俄军在乌丁斯克、色楞格斯克(楚库柏兴)、尼布楚建立城堡，奴役和镇压当地的布利亚特人、喀尔喀人。
蒙古领袖土谢图汗等曾派使者至莫斯科，向沙皇要求停止入侵，但俄国置之不理，蒙古军民忍无可忍，进行反抗。
一六八八年(二十七年)沙俄勾结并支持准噶尔部的噶尔丹，夹击并打败喀尔喀蒙古，喀尔喀遭到巨大的损失，纷纷南迁。
俄军，大批出动，向南进攻，蚕食我国的北部疆土。
就象一位俄国历史学者所说：“色楞格斯克哥萨克……成功地夺取了色楞格斯克以南相当远的一块地方。
他们首先派出宿营兵进行占领，然后设立哨所，利用这种办法预先规定了今天色楞格斯克的边界线。
这条边界线不过是将实际占领在法律上巩固起来而已，这是哥萨克对国家的一项功绩”。
十八世纪末和十九世纪初，一方面由于《中俄尼布楚条约》的签订，两国的贸易有很大发展，俄国商队频繁地前来北京，销售大量毛皮，又从中国运出大批丝织品、布匹、药材。
俄商所获利润很大，例如一七○五——一七○九年，由彼得·库狄雅柯夫率领的商队，据说获利高达二十七万卢布;另一方面俄国哥萨克不断侵入蒙古，掳掠人口，劫夺牛羊，在中国的土地上建屋盖房，设立据点，中俄中段边界的形势，日益紧张。
清政府不断向俄国提出抗议，要求迅速划定中段边界，但俄国政府。
一七一七年(康熙五十六年)康熙指出：“因定议喀尔喀事，曾行文于察罕汗(即沙皇)，今十余年，未尝回文” 。
由于沙俄对中国蒙古地区的入侵骚扰越来越严重，清政府决定于一七一八年起，暂停贸易。
一七二○年(康熙五十九年)，俄国政府所派特使伊兹玛依洛夫来到北京，交涉恢复中俄之间的贸易。
伊兹玛依洛夫受命要为俄国取得广泛的商业和政治利益，谋求和中国缔结“自由通商条约”。
这个使团在北京停留三个多月，康熙接见了十多次，再三向使团表明中国方面的和平意愿。
康熙说：“朕始终欲与贵国陛下保持巩固之和平。
且我两国岂有必争之理乎?……两国皆有许多土地，战争究于两国有何利益”，希望划定中俄两国在蒙古地区的边界，以保持边界安定。
但伊兹玛依洛夫避而不谈，划界问题继续拖延下去。
伊兹玛依洛夫使团回国时，清政府允许使团秘书郎克留在北京。
郎克留京期间，地进行间谍活动。
同时，俄国在我西北地区进行侵略颠覆活动，妄图诱迫准噶尔部领袖策旺阿拉布坦“臣服”于俄国，清政府获知这个消息，实在无可忍耐，又于一七二二年宣布停止中俄贸易，并令郎克离开北京，中俄关系又趋紧张。
一七二二年康熙去世，即位。
一七二五年亦病死，其妻叶卡捷琳娜一世根据彼得生前意图，于一七二五年(雍正三年)派出萨瓦·符拉迪斯拉维奇为使华全权公使到中国来谈判贸易和边界问题。
临出发前，沙皇政府给萨瓦的训令中指示必须要中国让出“外贝加尔区、乌丁斯克、色楞格斯克以及尼布楚等地”;“若中国人对俄罗斯绝对需要的地方坚持不让，特派使节对此切勿稍加迁就”。
萨瓦带了一批测绘人员、东正教传教士，另外还带了一千五百人的武装部队，由在准噶尔部活动过多年的巴赫尔兹上校率领。
一七二六年(雍正四年)萨瓦到达中国边境，给在北京的耶稣会传教士巴多明写了一封密信，“请求他在情报方面予以协助。
”①经巴多明的拉线，萨瓦收买了马齐，窃取了中国政府和谈判代表团内部的大量机密情报，使中国方面处于极其被动和不利的地位。
一七二六年(雍正四年)十一月，萨瓦到北京祝贺雍正登基并和中国政府举行谈判。
中国方面参加谈判的有察毕那，理藩院尚书特古忒，兵部侍郎。
北京谈判没有达成具体协议，只是讨论了一般原则，并商定在波尔河继续举行边界谈判。
在谈判过程中，马齐把清政府的决策和意图透露给了萨瓦，这就给俄国方面种种。
萨瓦向俄国政府报告：“事情看来是很顺利的，中国皇帝热望和平”，“康熙时代的老臣们已被不称职的年轻人取代。
” 但是，尽管如此，萨瓦也看到，当时中国也还有力量收复失地，所以他建议尽速加强占领区的据点，“在边境上增加沙皇陛下的兵力”，“希望用威胁或其他手段，使其为沙皇陛下的最高利益服务。
” 一七二七年(雍正五年)六月，勘界会议在波尔河畔举行。
中国方面的谈判代表是隆科多和图理琛。
当时雍正已决定清除隆科多，可是却让他去主持边界谈判，而事先又说：“若，思欲偾事，所定边界，不合机宜……朕必将伊治罪。
” 再加喀尔喀蒙古内部又隐藏着一个被沙俄收买了的噶尔丹台吉，向俄方透露许多机密消息，因而中国代表团的工作十分困难。
在谈判初期，隆科多的态度比较坚决，拒绝俄国方面的无理要求。
萨瓦通过马齐，十分了解清朝政府的内情，就命令巴赫尔兹抢占战略要地，摆开战斗阵势，公然以武力威胁中国，并扬言：“俄国在欧洲的战争已结束，现在可以把它的注意力集中于另一方面的边界了。
” 八月初，雍正下令，以隆科多“不实心效力，则留伊在彼，反致妄行搅扰，毫无裨益” ，撤销了他的职务，另派多罗郡王和硕和额驸策凌、伯四格会同图理琛继续进行谈判。
在这种情况下，代表团接受了俄方的全部要求，把恰克图以北的大片领土让给了俄国。
同年八月三十一日签订了《中俄》。
萨瓦不等边界正式划定，就在恰克图修筑要塞，又在各处布兵设防，任意占领中国的领土。
签约后，中俄双方派出界务官，勘分了中俄中段的整个边界，设置了界标。
一七二七年(雍正五年)十月二十三日，订立《阿巴哈依图界约》，确定了从恰克图向东至额尔古纳河的边界;十一月七日，订立《色楞额界约》，确定了从恰克图向西至沙宾达巴哈的边界。
中俄双方在北京和波尔河畔谈判的基础上，又在一七二八年六月二十五日签订了《中俄》。
这项条约是确认前此各项条款的总条约，规定了中俄在政治、经济、贸易、宗教各方面的相互关系。
条约共十一款，确认了《布连斯奇条约》规定的中俄边界：以恰克图和鄂尔怀图山之间的鄂博作为两国边界起点，东至额尔古纳河，西至沙毕纳伊岭(即沙宾达巴哈)，以南归中国，以北归俄国;重申“乌第河及该处其他河流既不能议，仍保留原状”，双方均不得占据这一地区。
《恰克图条约》规定俄商每三年可来北京一次，人数不得超过二百，此外可以在尼布楚、恰克图通商。
条约还规定俄国可以派东正教教士三人来北京，同时中国方面接受俄国学生来北京学习中国语文。
《布连斯奇条约》和《恰克图条约》对俄国十分有利。
条约签订后，萨瓦在给沙皇叶卡捷琳娜一世的奏折中说：通过条约，“不仅使中国在边境上割让有利之地带，且从未属于俄者，亦获而领有之” ，俄国使团的其他官员的证词中说：条约对俄国“极其有利”，“现今俄国人在所有县份深入蒙古境内达数日行程，某些地方甚至达数星期行程之远，目前已在这些地方顺利地竖立界碑，边界的划分，使俄罗斯帝国的国土扩大了” 。
沙皇政府对萨瓦出使的成功十分满意，任命萨瓦为枢密院大臣，并授予他圣亚历山大勋章级的爵士头衔。
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