鹩哥的特征与驯养（鹩哥的繁育方法）
分类属于鸟纲,椋鸟科。
此鸟是著名的笼养观赏鸟。
(一)观赏与经济价值 鹩哥是著名的观赏鸟。
人类饲养历史悠久。
鹩哥善鸣叫,发声 清脆流畅,吐音清楚,富有优美的旋律,歌声婉转动听,亦会仿效 喜鹊、杜鹃等的鸣叫和猫叫。
由于自然界的鹩哥数量越来越少,人 工养殖鹩哥,不仅可供观赏,而且能增加经济收入。
(二)形态特征 鹩哥体长约28厘米,嘴厚而
【千问解读】
鹩哥又称秦吉了,俗称海南八哥。
分类属于鸟纲,椋鸟科。
此鸟是著名的笼养观赏鸟。
(一)观赏与经济价值鹩哥是著名的观赏鸟。
人类饲养历史悠久。
鹩哥善鸣叫,发声 清脆流畅,吐音清楚,富有优美的旋律,歌声婉转动听,亦会仿效 喜鹊、杜鹃等的鸣叫和猫叫。
由于自然界的鹩哥数量越来越少,人 工养殖鹩哥,不仅可供观赏,而且能增加经济收入。
鹩哥体长约28厘米,嘴厚而弯曲,嘴短于头,喙和足趾呈橙红色。
自眼后至头后侧面有两片金黄色 肉垂。
通体黑色,且具有金属光泽,两 翅部分翼羽有白斑,飞行时尤为明显。
第一枚初级飞羽很小,尾短,方形,脚 长 。
雌雄鸟体色相似,外表 不易区别。
鹩哥在野生状态下多栖于印度、中 南半岛、印度尼西亚,我国云南南部、 广西西南部及海南岛等地。
鹩哥怕冷, 喜欢安静,胆怯怕惊,喜水浴,善鸣叫,杂食性,但以各种野果种 子和昆虫为食。
性成熟的鹩哥在繁殖季节,发情成鸟表现不安,飞进飞出,不 断鸣叫。
雌雄鸟后,筑巢于树洞中。
鸟产卵前精神不振,翅膀 下垂似有病态,产卵后即恢复正常。
每窝产卵2~4枚,灰蓝色, 有的具有斑点。
整个孵化期为15~18天,雏鸟约经26日龄出窝, 1个月左右雏鸟开始离开亲鸟独立生活。
鹩哥可用中型或大型竹制鸟笼饲养,一般用饲养八哥的笼具饲 养,笼内设有大型食罐 (8厘米×6厘米)1个,水槽1个,软食罐1个。
栖木离笼底的高度不宜太高。
鹩哥是比较怕冷的笼养鸟, 北方冬季及早春需加罩笼衣。
种鸟放在较大型的笼箱内饲养。
笼箱 应分室内室外两部分,每部分高约1米、长约70厘米、宽约60厘 米左右。
在室内笼上方设1个人工巢。
人工巢为长方形,高40厘 米、宽25厘米、长30厘米。
两笼内均应设置栖木。
饲养鹩哥应从幼鸟饲养,最好选6~12月龄的幼鸟进行调教驯 熟,并可放养。
鹩哥取食软饲料甚多,家庭喂鹩哥饲料可以鸡蛋米 为主,同时隔日加喂适量的大米饭、少量水果如苹果片、香蕉、葡 萄和昆虫拌成软料。
另外加喂适量肉末、小鱼虾及昆虫等或以小鸡 饲料为主。
也可喂少量熟白薯、熟南瓜等,每次加喂量以1小时吃 完为宜。
鹩哥胆怯怕惊,喜欢安静,因此不宜在外遛鸟。
鹩哥爱水浴, 应选择无风、气温适合的时间,将其移入水浴笼中,可每日浴水洗 澡1次,以清洗嘴壳附着残留饲料和体表及足趾的粪污。
此鸟为南 方鸟类,怕冷,因此北方早春和冬天宜饲养在无风、笼外加罩布或 温度保持在15~20℃的室内饲养。
由于鹩哥食量大,能排出大量 的粪便,因此必须及时清除残余饲料和粪便,并清洗鸟笼。
鹩哥在笼养条件下容易调教和效仿人语,最好选6~12月龄的 幼鸟进行调教。
训练学人语必须有耐心,训练时间应在每天清晨, 选择安静的环境,边教鸟说话,边喂它喜欢吃的食物,学会1句话 再教第2句话。
经过一段时间训练以后鹩哥就能模仿其他动物的叫 声和简单人语。
近年来人工繁殖鹩哥已获成功。
鹩哥发情时精神兴奋不安,进 出活动较多。
雄鸟叫声的音调比平时高,雌鸟双翅下垂,抖动频率 很高,并发出响声,鸣声为 “吱吱,吱吱”,而后追逐雄鸟。
在雌鸟阵发性抖翅后。
后,雌鸟营巢时应提供稻草等营巢材料。
雌鸟每窝产卵2~4枚,以每天和间隔2~3天产1枚不等。
卵 产齐后,雌鸟随即开始孵化。
孵卵期间,雌鸟除饮食、排便外不离 开巢箱,雄鸟护巢。
整个孵化期15~18天;超过18天后,雌鸟就 会拒绝孵卵。
1对亲鸟每年可繁殖两巢幼鸟。
在开始育雏的半个月中以雌鸟用啄碎的面包虫喂食为主,半个 月后雄鸟负责喂雏。
雏鸟主食面包虫和其他昆虫伴以钙质及其他矿 物饲料;亲鸟也将自食的饲料饲喂雏鸟。
雏鸟约经26日龄以后即 能出窝,1个月左右雏鸟就能离开亲鸟独立生活。
自闭症孩子的特征小孩自闭症7特征妈妈必须了解
2.明显的语言障碍大多数自闭症患儿的语言都很少，他们不愿意开口说话，多是通过手势来表达自己，或是十分小声地自言自语，重复一些音调的话语，有一些患儿会模仿别人说过的话，不会用自己的语言来交淡，语言交流上也存在代词运用颠倒，，如：他常用“你”、“他”来表示他自己，部分患儿还会经常出现尖叫。
3.兴趣范围狭窄患儿对正常小朋友热衷的游戏，玩具，动画片之类都不感兴趣，相反，总是爱玩一些非玩具性的物品，比如瓶盖，观察转动的电风扇等，而且这种行为可以持续几个小时，没有厌倦感。
4.生活在自己的小天地里自闭症儿童对周围的一切都漠不关心，其他事物很难引起他们的兴趣和注意，只生活在自己的小天地里，愿意怎么样做就怎么样做，毫无顾忌，旁若无人。
此外，他们通常会避对方的目光，平时，目光也游移不定。
5.行为刻板重复有一些患儿要每天都重复着一样的生活，精确到每天吃的食物都要一模一样，排便要求一样的便器等等。
如果改变了之前形成的生活方式或是其他习惯，他们会出现焦虑反应，甚至大哭大闹。
6.社会交往障碍患儿不能正常与他人建立关系，爱独处，不会和其他小伙伴一起玩耍，当看见另一些小朋友在一起玩耍游戏时，他们不会有观看的兴趣或去参与的愿望。
7.智能发育迟缓在儿童自闭症中，患儿的智力 发育水平表现得十分不一致，大多数患者表现为不同程度的智力障碍，只有少部分患儿在正常范围。
但令人感到不可思议的是，有一些患儿的机械记忆能力很强，尤其对文字符号的记忆能力。
自闭症如何医治 重要有两方面1.药物医治目前的药物医治只能改善患儿的一些情绪和行为症状，如情绪不稳、注意缺陷和多动、冲动等等，这类医治只能当作辅助性的医治，可以帮助维护患我的自身安全，顺利实施教育训练，心理医治。
2.训练干预方法教育和训练对于自闭症患儿来说，是最有效，也是最重要的医治方法，通过一点训练促进患儿的语言发育，提高社会交往能力，掌握基本生活技能和学习技能。
比如：平时不要包办孩子的全部事物，在他能自理的范围内，让孩子学会自己的事情自己做，一点一点加大训练程度，哺育孩子的自立能力。
父母则需要多一些耐心，多给孩子一些关爱与呵护。
母系氏族简介是怎么回事？母系氏族的特征是什么样的
特征 母系氏族婚姻系基本特征为：始终以母系血缘关系为纽带。
婚姻形式在早期是群婚。
由于实行外婚制，夫妻分居在各自的母系氏族中，婚姻生活采取丈夫走访妻子的形式，子女从母居，属母族，世系和财产继承从母系计。
到了母系氏族繁荣期，由于对偶婚的出现和逐步巩固，丈夫迁到妻方氏族从妻居。
(也有很多国外学者认为，没有确切考古证据表明群婚制度在50万年前~3万年前一直广泛存在，子随母姓只是一种可能，但不表明可以得出群婚的推论，此点不严谨) 两极世界理论分析指出，虽然母系氏族的建立并不能说明新人比其前人的进化方式有了质的发展，但是比起类人猿更随机、更简单的原始群来说，组织化程度更复杂和更稳定，人类有了相对安定的生存环境。
形成 距今约十至二三万年的旧石器时代中、晚期，远古社会由原始人群阶段进入母系氏族社会。
现已发现的旧石器时代中期主要人类化石和文化遗存有：陕西大荔人、山西襄汾丁村人、山西阳高许家窑人、广东曲江马坝人、贵州桐梓人、湖北长阳人、北京周口店新洞人，以及辽宁喀左鸽子洞等文化遗存。
旧石器时代晚期重要的人类化石和文化遗存有：山西朔县峙峪人、北京周口店山顶洞人、辽宁建平人、广西柳江人，以及宁夏灵武水洞沟、河南安阳小南海、河北阳原虎头梁等文化遗存。
山顶洞人使用的劳动工具中有骨针，装饰品有钻孔的小石珠、砾石和青鱼上眼骨等，这说明山顶洞人开始掌握了钻孔技术，因而很可能使用了比前人进步的石制工具。
山顶洞人除在居住地区附近采集和渔猎外，活动范围又有所扩大。
他们获取的食物中有海蚶，这说明山顶洞人的足迹已达渤海湾一带，与大自然的斗争能力有所提高。
原始人群阶段过渡为母系氏族社会，是在生产力水平提高的推动下完成的。
血缘内婚制族外婚制的转化是社会性质变革的关键因素。
原始人的血缘家族，经过几代繁衍之后，由于人口不断增加，引起食物来源匮乏，生活受到影响，因而必然分裂出新的血缘家族。
新的血缘家族依然施行内部的血缘婚。
内婚制虽然能保持原始人群的相对稳定，但婚配的男女之间血缘关系太近，致使繁育的后代易患先天性疾病，或体质不良，智力低下，与自然界抗衡的能力因而减弱。
诚如《左传》所言：“男女同姓，其生不蕃”。
内婚制在人类历上延续的时间甚长，这正是原始人群阶段生产力发展缓慢的症结所在。
内婚制对人类进化的危害极大，其严重后果逐渐引起人们的重视。
血缘家族的分裂，不断产生新的血缘家族。
这些血缘家族之间仍保持着千丝万缕的联系，各血缘家族的男女之间也难免发生婚配现象。
人们逐渐发现，各血缘家族之间男女通婚所生子女，无论在体能和智力上多优于同一血缘家族男女婚配所生子女。
人们终于觉悟到，婚配男女的血缘关系越远，生育的子女越强健。
由于传统观念强大的影响，内婚制向族外婚的转变是十分缓慢的。
开始，只排除血缘最近的同胞兄弟姊妹间的婚配，以后又排除血缘较近的旁系兄弟姊妹间的婚配。
最后，血缘家族内的男女，不论是否同辈皆禁止婚配。
这样，一个内部不能婚配的血缘亲属集团——氏族便产生了。
族外婚，就是一个氏族的一群兄弟和另一个氏族的一群姊妹之间的交互群婚。
男子外婚到另一氏族，死后埋在本氏族的公共墓地里。
这种婚姻关系虽然还不稳固，但毕竟使氏族明显有别于过去的血缘家族。
在这种群婚的形态下，子女仍然是只能确认生母而不能确认生父，氏族成员的世系也只能根据母系的血统来决定。
同一始母下的若干后代，便形成为一个氏族。
母系血统是维系氏族存在的纽带。
氏族扩大之后，再分离开来，另建立新氏族。
彼此通婚的氏族则组成部落。
古代的风俗中仍残留母系氏族社会初期的族外群婚痕迹。
这种群婚多是以野合形式进行的。
《周礼·地官司徒下》：“中春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁。
”《贵州通志》卷七：“花苗每岁孟春，会男女于野，谓之跳月。
择平壤地为月场，鲜花艳装男吹芦笙，女振响铃，旋跃歌舞，谑浪终日，暮挈所私以归，比晓乃散。
” 的“歌圩”、的“赶表”、的“放寮”、仫老族的“走坡”、的“”、的“行歌坐月”等等，存留了古老的群婚制和外婚制的遗风①。
“歌圩”是文献记载的称谓，壮语则称为“窝坡”、“埠坡”、“埠峒”等。
每逢圩日，青年男女，身着盛装，女子以甲村为一个单位，男子以乙村为另一个单位，用唱歌的方式寻找对象。
当某对男女唱得之时，便离开集体，私下幽会，盟誓终身。
岳和声在《后骖鸾录》中，谈及年间柳州城外的“搭歌”时，曾说：“遥望松下，搭歌成群。
数十人一聚。
其俗女歌与男歌相答。
男歌胜，而女歌不胜，则父母以为耻。
又必使女先而男后。
其答亦相当，则男女相挽而去，遁走山隘中相合，或信宿，或浃旬，而后各归其家，取牛酒财物，满志而后为之室。
不则宁异时再行搭歌耳”。
“歌圩”实际上是青年男女自由恋爱和婚配的场所。
在农闲时，甲寨男青年同乙寨女青年，白天唱歌，夜晚在乙寨附近燃火集体过夜。
有时甲寨青年男女与乙寨青年男女混合一堂，甲寨男人对乙寨女人，乙寨男人对甲寨女人集体过夜②。
广东某些，在旧历至正月初二的三天中，凡是成年男女，无论已婚与否，均可“在山峒间，山岗树林底下……互相酬唱民歌，自朝至暮，唱至情投意合，互相依偎发生性关系”①。
群婚在华夏民族也曾盛行。
春秋时期，上至天子后妃，下至庶民百姓，仍保留群婚之遗风。
据《月令·仲春之月》记载：“仲春通淫”之时，人们停止工作，纷纷前往大牢祠祭祀求子之神“高禖”，天子、后妃也须参加。
入夜，男女皆寝于庙后。
以上例证充分反映，族外群婚制曾普遍存在，使我们得以窥知母系氏族社会初期的婚配形态。
这种婚配的特点是，以集体方式进行，没有一定的场所，多在野外结合，亦无固定的配偶，年龄和辈份的限制也不严格。
但是氏族成员之间的婚配则是严格禁止的。
族外婚是人类婚姻关系史上的重大进步，较之内婚制下的同辈婚配具有更深远的意义。
自然界万物的演化规律是物竞天择，优胜劣汰。
实行族外婚的氏族，其成员的智商高，体质强，整体实力明显优于依然实行内婚制的血缘家族。
在当时的社会发展进程中，起着无可置辨的主导作用。
母系氏族社会的初期，生产力水平仍然十分低下。
自然界为人类提供生活的资源，同时也使他们面临严峻的环境。
氏族是人类向自然界谋求生存的依靠。
人类的生产活动——采集、狩猎和捕鱼依然必须集体进行，否则就不能有效地抵御野兽、饥饿和疾病的威胁。
他们还没有私有财产观念，共同劳动，平均分配，是氏族的宗旨。
母系氏族社会里，存在着按性别和年龄区别的简单的不稳定分工。
青壮年男子外出狩猎、捕鱼。
妇女则从事采集果实，看守住所，加工食物，缝制衣服，管理杂务，养护老幼等公益劳动。
因为当时的采集经济比渔猎经济收获稳定，成为氏族成员生活资料的重要来源，所以是维系氏族生活的基本保证。
妇女在生育上的特殊作用，以及氏族成员的世系均按母系计算，更使妇女在氏族中具有崇高的威望，居于主导的地位。
中国古代关于氏炼石补天，积灰止水的传说，生动地反映了母系氏族社会受人尊敬的妇女领袖带领先民对自然界进行斗争的情景，歌颂了妇女在社会活动中的重要作用。
考古发现揭示了母系氏族社会初期人类活动的遗迹。
山顶洞人过着母系氏族社会的生活。
他们居住在北京周口店龙骨山山顶东北部，海拔170米的一个天然山洞里，因而被称为山顶洞人。
洞长约12米，宽约8米，面积为90多平方米，可容数十人生活。
洞里自然分成“上室”和“下室”。
上室在洞口处，是他们的公共居室。
下室在洞的深处，是他们的公共墓室。
山顶洞人的成员都是平等的，遵守共同的习俗。
他们生前互相保护，死后也埋葬在一起。
山顶洞的下室里，埋葬着一个青年妇女、一个中年妇女和一个老年男子。
他们的尸骨上撒布赤铁矿粉粒，随葬有燧石石器和穿孔兽牙等装饰品。
对于去世的老年人，尤其是妇女，将其生前使用的装饰品随葬，反映氏族成员对妇女及老年人的爱戴。
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